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Paralelismo entre la situación de España y el corralito argentino


EL EXPERTO OPINA

Profundización: paralelismo entre la situación de España y el corralito argentino

22/12/2011 – 10:42

Tras el último informe remitido sobre los paralelismos entre Argentina y España cuando se instauró “el corralito”, a petición de clientes y distintos medios de comunicación tanto nacionales como internacionales, vamos a profundizar con resumen histórico de todo lo que ocurrió para que podamos aprender del pasado teniendo en cuenta distintas teorías económicas narrando todo lo que se produjo comparando con la actual situación de nuestro país.

Comenzaremos por hacer memoria histórica de todo lo que ocurrió para ir entrando en materia y poder aportar valor, sobre todo, por el interés despertado en medios de comunicación al otro lado del Atlántico.

Podemos afirmar, que los primeros síntomas del “corralito” los encontramos a principios de la década de 1990. En aquel momento, nos encontrábamos en Argentina con un incremento de la deuda pública, que ahogaba las arcas del Estado.

Si a esto sumamos el paro que empezaba a crecer, se produjo un descontento generalizado que culminó con la pérdida de las elecciones de Carlos Nemen. Principalmente las razones de más calado fue el Déficit Fiscal de 7.350 millones, paridad con el dólar y el incremento de la deuda pública.

Ante este panorama tan negativo, la coalición progresista de Fernando de la Rúa, gana las elecciones en donde con la tutela del FMI estableció una serie de medidas en abril del año 2000, que francamente nos suenan tras todo lo propuesto en esta crisis de deuda en España:

• Rebaja de los sueldos de los funcionarios.
• Se fomenta la privatización.
• Flexibilización del contrato laboral.
• Reducción de gasto público y social.
• Subida de impuestos.

La medida que más confianza restó al sistema, fue la decisión del gobierno en diciembre del año 2000 de postergar el pago de 40.000 de euros (capital eintereses) al Estado.

Ante todo lo que estaba aconteciendo, el Ministro de Economía Domingo Carvallo, la noche del 3 de diciembre del año 2001, instaura lo que se denominó “el corralito” (decreto 1570/2001) con el claro propósito de evitar la fuga de capitales y el pánico bancario. Las principales medida adoptadas fueron:

1.- Restricciones de efectivo mínimo: Sin duda la que más alarma social originó por lo que suponía:

• Se limitaron los reembolsos de los ciudadanos a 250 dólares o pesos de forma semanal.
• Se congelaron 66.000 millones de depósitos.
• Se paralizaron 18 millones de cuentas.
• Se produjo una gran alarma social con las famosas caceroladas con 39 muertos. Tal fue la situación que de hecho los bancos abrieron con las persianas bajadas.
• Todo culminó con el hecho anecdótico de la huida en helicóptero de Fernando de la Rúa de la Casa Rosada, recordando a lo que acaeció con Isabel Perón antes del Golpe de Estado el 24 de marzo de 1976.
• Se prohibieron las transferencias al exterior.

2.- El 1 de junio de 2001 se llevó a cabo lo que denomino el MEGACANJE que consistió:

• El FMI y la Banca Privada prestaron al Estado 29.500 millones de dólares para hacer frente al pago de la Deuda Externa.
• Se instaura un nuevo Régimen de Encajes bancarios de efectivo mínimo a las entidades financieros, tanto en depósitos con en obligaciones a la vista, que eran depositadas en una cuenta del Banco Central de la República Argentina (remunerada). A todos los depósitos que tenían un plazo superior a 365 días , se les aplicaba un incremento del 1%
• Como bien sabemos, el objetivo de las medidas deben ir encaminada a que se mantenga la Base Monetaria (dinero en poder de los bancos)por debajo del circulante (dinero en manos del público) y sin embargo se produce la discrepancia de que siempre la base monetaria se encuentra por encima del circulante. Esta reflexión a la que llegamos, pone de manifiesto que algo se estaba haciendo mal, no les parece? Así imposible dar sostenibilidad al sistema.

3.- Así se llega a una situación en octubre de 2001, que francamente nos suena con lo que está pasando en nuestro país :

• Paro en 4,8 millones de personas lo que representaba el 18,3% de la población activa.
• Deuda del Estado en 136.000 millones.
• Caídas generalizadas en los principales sectores:
o Industria 11,6%
o Construcción 18,11%
o Automotriz del 27,7%

Desde Aspain 11 Asesores Financieros EAFI, siempre hemos tratado de aportar valor en un modelo basado en la independencia. Venimos meditando sobre la formación de “nuestros banqueros políticos” y francamente creemos que es necesario hacer mención por encima a tres modelos económicos, para que entre todos tengamos una noción más amplia de lo que decían estos modelos y en que estaban basados. Trataré de ser lo más conciso posible, pero para poder dedicarse a la Política, en el apartado económico hay que basarse en experiencias del pasado con el claro propósito de aprender. Enumeramos los mismos:

1.- Teoría cuantitativa del dinero:

Según dicha teoría se debe mantener inalterado

• El número de transacciones (Q0).
• La velocidad de la circulación del dinero debe ser constante (V0)
• Relación entre tenencias y depósitos (E/D)
El claro objetivo de esta medida es mantener inalterados los precios, como luego veremos, cuando se produjo la devaluación, se incrementaron las presiones inflacionistas, incrementándose la demanda de dólares. Si cumplir esta premisa falla el modelo dado que se produjo una variación tanto en los precios de redescuento, precios nominales y precios de efectivo mínimos.
De manera que si aumentan los medios de pagos o bajan los redescuentos, lógicamente aumenta la capacidad de hacer rentables las colocaciones en las entidades financieras, por lo que aumentan los préstamos concedidos influyendo en la moneda lo que al final afecta al precio.

2.-Teoría de Mundell Fleming:

Según dicha teoría en un modelo de tipo de cambio fijo con libre movilidad de capitales, las medidas son inútiles dado que se produce un desequilibrio en el proftfolio de los agentes que tratan de adquirir activos externos lo que provoca la devaluación con la Intervención del Banco Central, consiguiendo nuevamente justo lo contrario de lo que todos debemos pretender. Se consigue disminuir la Base Monetaria.

Según esta teoría el modelo fracasa por el miedo a que el Banco Central pudiera mantener la convertibilidad con el temor de una devaluación con los consiguientes efectos en un incremento de la demanda de dólares, lo cual acerca las posibilidades inflacionistas.

Es curioso que si nos fijamos en este modelo, hay muchas similitudes con la situación actual, dado que se culpa a que las carteras de los bancos estaban compuestas principalmente por sector público.

Al existir riesgo de default, no se adoptaron las medidas necesarias de supervisión de riesgos. Lo estamos escuchando todos los días en medios de comunicación hoy en día faltan medidas de supervisión, al igual que en su día en Argentina. Los principales riesgos por aquel entonces eran:

• Riesgos de insolvencia por la garantía de los tomadores.
• Riesgos de liquidez ya que se produjo un desajuste entre el activo y el pasivo de los bancos, al tener menos depósitos y más dificultad de recobro de los préstamos concedidos.
• Riesgos operativos: Relacionados con los controles internos de los bancos.

3.- Teoría bajo el modelo de Freeman:

Según esta teoría existen n personas, que tienen tres períodos dentro de su vida útil distinguiendo: T0 cuando nacen, y T1 y T2.
Estos individuos dotados de bienes, pueden realizar dos cosas con los mismos en el período T1 y T2:

• Destinarlos a almacenaje
• Destinarlos a capital (activo tasa/rendimiento efectivo)

Las entidades financieras teniendo en cuenta estas variables, suponen que la mitad de los individuos invierten en el T1 destinando el T2 para almacenaje, con el consiguiente ajuste en sus provisiones.

Luego ¿Qué pasa cuando se produce un rumor y todos los individuos que tenían previsto almacenar en el T2 rescatan? La respuesta es clara, el banco vende una unidad más de capital para devolver una unidad de bienes.

Una de las medidas para evitar que esto se produzca, es la suspensión de retiros sin dejar retirar los bienes antes de tiempo.

Como ven, reflexiones interesantes que sin duda nos aportan valor en todo lo acaecido en Argentina. Lo que siempre debemos tratar es sacar lecciones del pasado para ponerlas en práctica en la actual crisis.

Luego las conclusiones generales a las que llegamos de todo lo comentado es:

• Que el corralito se instauró para evitar la caída de los bancos
• La alarma social y la presión de la deuda y el paro, provocaron decisiones demasiado rápidas poco meditadas.
• El primer trimestre del año 2002 los depósitos en los bancos cayeron en 13.000 milllones
• Entramos en lo que denominó Nemer “el circulo vicioso de la desconfianza”: se produjo un efecto dominó sobre default con riesgo de quiebra de la banca, al igual que vivimos hoy en día.

La situación era caótica y no se sabía dar una solución rápida al sistema. Sin embargo en febrero del año 2002, el gobierno de Eduardo Duhalde adoptó lo denominado “flexibilización del corralito” . ¿Pero en que consistió?:

• Se abandona la convertibilidad
• Se devalúa el peso
• Perificación asimétrica de activos $1,4/usS y pasivos ($1/US$)

Sin duda fue el gran acierto después de todo lo que se hizo ya que se consiguió que empezara a crecer la producción local, los precios de las materias primas y el consumo interno.

Se adoptaron una seria de medidas que aportaran tranquilidad:

• Se emitieron certificados transferibles (endosables) para activar las transacciones, los cuales de hecho podían ser empleados para cancelar deudas.
• Se permitieron retiros dinerarios a mayores de 75 años para gasto médico
• Se reprograman depósitos para poder convertirlos en bonos.
• En definitiva restricciones financieras por importe de 46.000 millones con reprogramación de depósitos en bonos por importe de 20.000 millones

El corralito se fue superando eliminando las expectativas de subidas de precias frenando la demanda de dólares, en donde se trató de incrementar las medidas de supervisión bancaria interviniendo bancos que se encontraban en una situación delicada, etc.

Se produjo una fuerte disminución del déficit público para prevenir la excesiva absorción de fondos del sistema financiero disminuyendo la emisión de bonos vía financiación.

Tras todo lo ocurrido, se produjo una nueva era de esperanza, en donde descontando el período de la crisis de Lehman Brothers, Argentina creció a tasas del 8% con inflación del 9% y paro de 7,2%.

No cabe dudar, que todo lo que sucedido en Argentina, trajo consigo datos curiosos que nos llaman la atención:

• De las 70.000 demandas que se pusieron a los bancos, cobraron todo muy pocos.
• Según un informe de los cardiólogos de la Fundación Valoro, en 2006 habían muerto 20.000 personas por infartos.

Tras haber realizado un resumen amplio de todo lo que ocurrió, ahora profundizamos con preguntas respecto a la situación por la que atraviesa España, para tratar de dar respuesta tanto a lectores, medios de comunicación y clientes. Vamos a ir respondiendo preguntas con el fin de tratar de dar respuesta a todas las dudas que puedan surgir.

1.- ¿Qué similitudes encontramos entre España y la argentina de entonces?

Encontramos varios pero la enumeramos:

1.- Incremento del déficit Público de forma seria. Tengamos en cuenta que ayer el déficit público español se situó en 52835 millones. Las propuestas de reducción del déficit se antojan necesarias.

2.- Falta de regulación y supervisión por parte de las entidades financieras con falta de organismos de supervisión, lo cual sin duda genera una gran desconfianza y de hecho estamos experimentando en poca cuantía, pero si en alguna, salida de patrimonios a Luxemburgo. De hecho tenemos los mismos riesgos de quiebra, pero agravados por el mercado no regulado y no controlado de los Credit Default Swaps.

3.- Base Monetaria por encima del circulante. Tenemos que conseguir que las entidades Financieras concedan préstamos.

4.-Niveles similares de paro, caídas sectoriales e incremento de la deuda pública

5.- Justo antes de que se instaurara el denominado “corralito” , se produjeron ajustes similares a los que estamos experimentando hoy en dia: rebaja de sueldos a los funcionarios, flexibilización contrato laboral, recortes de gastos. Etc. Ya ven las medidas anunciadas por Mariano Rajoy queriendo disminuir el déficit en 16.500 millones.

6.- Se está barajando que sea el que preste el Fondo Monetario Internacional, al igual que en junio de 2001 se hizo en Argentina. No es solución, la deuda no se soluciona con más deuda. Para nosotros el Banco Central Europeo y FMI, no están para esto, falta regular al sector financiero para sacar sus activos tóxicos de los balances mediante la creación de un BANCO MALO, através del Frob que dependa del Fondo de Estabilidad Europeo Financiero.

¿Qué diferencias hay entre la España de entonces y Argentina?

Pues que tenemos a un país que pertenece a la Unión Europea, en donde no tenemos la maniobra de la devaluación. El error de Argentina, fue no hacer todo a la vez junto con la falta de regulación y el excesivo gasto.

España, no se encuentra en la misma situación, dado que pensamos que el problema que hay es que el efecto dominó que tenemos por delante, si no se adoptan las medidas necesarias puede empeorar la crisis, peligrando Estados y Entidades Financieras.

No obstante, dejar claro que el musculo financiero de la Unión Europea no tiene nada que ver con el de Argentina. Todo se trata de llegar a acuerdos con esfuerzo de todos sus integrantes, sabiendo que algunos deben pagar más aunque eso suponga pérdida de votos en sus respectivos países.
Ya veremos con el tiempo, lo que le cuesta a Inglaterra su veto. Sin unión, no vamos a ninguna parte.

No hay forma de reglar todo esto si no se crea un Organismo Independiente cuya misión debería ser:

*Máximo responsable de tomar las decisiones sobre el Fondo de Estabilidad Europeo Financiero
* Encargado de la supervisión con medidas de control de los integrantes de la zona euro, en donde seguimos pensando que falta aportar liquidez el sistema.
* Encargado de la supervisión del Fondo de Estabilidad para apalancarlo.
* Aportar liquidez al sistema.
* Encargado de pagar a las Agencias de Rating

A nuestro criterio, el problema es que necesitamos 700.000 millones para rescatar a España y billón doscientos mil a Italia. El BCE no debe estar todo el día comprando bonos, y mucho menos el FMI. Esas no son las funciones para las que se crearon, por lo que con unión y sabiendo que tenemos tiempos difíciles por delante, Alemania debe ceder soberanía porque de lo contrario también sus exportaciones caerán.

Si analizamos los fantasmas del pasado, consideramos que la situación no es la misma, pero sí que hay muchas similitudes por lo que debemos aunar esfuerzos en transmitir confianza a los mercados que es lo principal de todo esto, regulando al sector financiero culpable de la actual crisis.

Aunque hay voces discordantes al respecto, nosotros pensamos que con trabajo, honestidad y justicia, podemos salir de la actual situación pero vía transparencia.

Los medios alternativos y las redes sociales


 

Los medios alternativos y las redes sociales

 

 

Ponencia de ARGENPRESS en el Taller Internacional, en La Habana, Cuba

 

“Cuanto más se acrecienta la interactividad global, más se impone la exigencia de una visión panóptica y totalitaria. A la famosa “burbuja virtual” de la economía del mercado único le sucede esta burbuja visual donde la amplificación de las apariencias desempeñará muy pronto el mismo papel multiplicador que el de la especulación financiera”. Paul Virilio (“Televigilancia global”)

La revolución científico-técnológica está conmoviendo la vida humana, sus pautas sociales, culturales, económicas y políticas. Estos avances científicos auguran, o deberían augurar, al menos, un futuro promisorio.

Pero también es cierto que, como en los casos de la ingeniería genética y las comunicaciones, existen interrogantes ético-sociales y políticos que deben ser resueltos para que estos cambios transformadores no se conviertan en nuevas formas de coerción y autoritarismo.

El ojo de Dios está siendo reemplazado por el ojo de la Humanidad.

La revolución comunicacional y cibernética, mediante los satélites, lo está permitiendo. La utilización de los sistemas de televigilancia satelital denominados Echelon (norteamericano), Enfopol (europeo) y Sorm (ruso) han puesto de relieve los problemas que plantean a las libertades individuales y de las naciones, problemas que superan las visiones apocalípticas de Julio Verne, George Orwell, James Burnham, Jack London y Ray Bradbury, quienes desde distintas ópticas, previeron y describieron de manera fantástica las formas totalitarias reales contemporáneas.

Esta situación a la que se suman el uso de internet y todas las expresiones de la telemática, ha cambiado la realidad del espacio-tiempo de nuestros desplazamientos físicos y la perspectiva que organizaba, desde hace más de cinco siglos, nuestra visión del mundo.

Hay, entonces, una realidad actual e inmediata en la cual se desplaza nuestro cuerpo y en la cual reflexionamos, y una realidad virtual (multimediática) en la cual se inserta cada vez más a menudo nuestra relación con el mundo y con quienes están lejos, en otras regiones o continentes, en las antípodas.

Se sostiene que la globalización comunicacional nos acerca a esas personas y regiones; pero lo cierto es que, por el contrario, se produce un efecto inverso, de tipo fragmentador, donde el mundo virtual nos separa de la relación cotidiana y de la interacción humana.

Otro tanto ocurre con la información.

Es enorme el acopio de información a través de la radio, la televisión por cable o satelital, mediante el uso de internet o la prensa escrita.

Pero esa información mediática y abrumadora, disminuye el espíritu crítico del receptor. Salvo el caso del internet, donde a veces se posibilita el diálogo telemático, el resto de la información está impuesto, y muchas veces, manipulado.

De esta manera se impide el diálogo, el debate, la valoración, la crítica junto a otros. Se rompen los vínculos comunitarios y la vida social activa.

El principio de solidaridad es un vínculo fundamental que, con la modernidad, ayudó a los hombres y mujeres a convivir, a buscar reglas de consenso, tanto en la vida familiar como social, evitando la guerra y la destrucción que había caracterizado a la sociedad antigua.

Es cierto que el principio de la solidaridad entre los pueblos fue desmentido por luchas fratricidas, por la oposición de intereses económicos y de poder, y que las dos guerras mundiales cuestionaron.

Pero el plexo valorativo que unía a la solidaridad con los valores de libertad, justicia, paz y cooperación siempre estuvo presente desde las brutales guerras de religión que sufrió particularmente Europa a partir del siglo XVI.

Lo que planteó en el final del siglo XX la posmodernidad, la teoría del “fin de la historia” y de las ideologías, especialmente con Daniel Bell y Francis Fukuyama, ha sido la transformación del humanismo que venía del Renacimiento, del iluminismo y del historicismo, por la creación del hombre “light” (suave), hedonista, narcisista, insolidario, brutalmente individualista, que reemplaza los valores de la democracia por los del mítico mercado.

Hombre, por supuesto, hiper consumidor y que, hoy por hoy, podríamos graficar metafóricamente como sentado ante una pantalla, pasivo, dejándose invadir por imágenes fascinantes.

Así la política se transforma en “espectáculo hedonista” (nunca en lucha de intereses o de clases sociales), el hombre y la mujer se realizan supuestamente en el “mercado” y el paradigma no son valores revolucionarios, éticos o religiosos sino el “consumismo”.

Surgiría así una suerte de individualismo narcisista y psicologista donde el vacío de la vida sería completado a partir de grupos de interés limitados, de conciencia y práctica social segmentada.

La vida no se realizaría en los partidos políticos, los sindicatos, las organizaciones culturales o solidarias, sino en grupos muy limitados, quizá solo incluso, ante una pantalla generadora de imágenes electrónicas. La ética es una “ética indolora” que antepone siempre los derechos a los deberes (pragmatismo sin principios) cuyo máximo de moralidad es la “ética de la empresa capitalista”.

El “modo de comunicación”En este sentido, hay una verdadera mutación de la sociedad. En cuanto a los sistemas de comunicación, se ha comenzado a estudiar en los medios científicos y académicos lo que se denomina “modo de comunicación”.

Esta concepción va más allá de los límites del análisis positivista, estructuralista, fenomenológico y weberiano, conocidos hasta los años setenta. Después de Vigilar y castigar de Michel Foucault, las corrientes mencionadas quedaron de alguna manera entre paréntesis y ninguna de ellas pueden ignorar los nuevos sistemas de dominación.

El “modo de información” designa al campo de la experiencia lingüística, cuyas relaciones estructurales básicas cambian en cada período, exactamente como las relaciones del modo de producción, hecho que no fue previsto por el marxismo de los clásicos, cuestión que se expone ahora ante la realidad social mediante las complejas formas de comunicación e información.

El mercado también se ha transformado. La estructura de la significación en la publicidad ha cambiado y los medios electrónicos favorecen también este tipo de proceso. Pero esta revolución en manos de sectores que la utilicen para la coerción, permite vigilar mensajes y acciones, al mismo tiempo que completan el proceso de automatización de la producción.

Para tener una visión de conjunto debemos recordar las cinco grandes revoluciones comunicacionales:

1) la imprenta, el invento de Gutenberg logrado en 1445, que impulsó la Reforma protestante y un cambio total en las costumbres y en la sociedad;

2) la radio, que desde la década veinte del siglo XX impulsó la cultura auditiva de masas;

3) la revolución icónica o de la imagen, con la incorporación del cine y la televisión;

4) la computadora y su uso masivo a partir de los años ochenta del pasado siglo y

5) la multimedia y el internet, que ha reunido la telefonía, la televisión y la computadora, marcando en este momento la pauta de la nueva cultura comunicacional.

Así es que nos encontramos ante medios electrónicos de comunicación que hacen estallar los límites del espacio-tiempo de los mensajes, permiten la vigilancia de mensajes y acciones, desespacializan ciertos tipos de trabajo, hacen que los significantes sean flotantes en relación con sus referentes, sustituyen ciertas formas de relaciones sociales, modifican la relación texto/autor, extienden al infinito la memoria humana y socavan la ontología cartesiana del sujeto y del objeto.

La “realidad” se constituye en la dimensión “irreal” de los medios de comunicación como nunca el hombre pudo imaginar desde la invención de la imprenta y el comienzo de la revolución comunicacional con Norbert Wiener, en 1948, cuando impulsó los estudios cibernéticos.

Wiener era un humanista que advirtió tempranamente que sus elaboraciones debían ser utilizadas para el crecimiento de la humanidad y el bienestar social, y no para generar sistemas totalitarios.

A propósito del “modo de comunicación”, Mark Poster sostuvo que “en esta esfera ya no hay actos puros; sólo hay representaciones lingüísticamente transformadas que son los actos mismos.

Estos conceptos muestran el carácter totalmente nuevo de la experiencia lingüística, un carácter que tiene un alcance inestimable para reconstruir el mundo social incluso estructuras de dominación enteramente nuevas.

Los historiadores empeñados en el proyecto de emancipación, ya sea en una óptica liberal, ya sea en una óptica marxista o de otra índole, deben preocuparse por analizar el modo de información, proyecto en el cual la teoría del modo de producción no les servirá de gran ayuda” (1).

Medios electrónicos e imprentaLo que diferencia a los medios electrónicos de la imprenta es su múltiple capacidad de dirección, que es muy compleja. La imprenta emite significantes partiendo de una fuente, la computadora recoge significantes que le llegan de todas partes; mientras la imprenta extiende la “influencia” del sujeto comunicante o del texto que comunica, la computadora autoriza al receptor de los significantes a controlar el emisor.

Los centros de poder se convierten en destinatarios panópticos cuya “memoria” es una nueva estructura de dominación. Un banquero almacena por computadora el comportamiento económico y personal de sus clientes y los comunica a otros banqueros o empresarios por un precio.

La experiencia comunicativa se ha modificado. Los medios electrónicos fomentan la dispersión de la comunidad, pero facilitan al mismo tiempo su vigilancia. Lo del banquero u otro agente es la “datavigilancia”, denominada así por Roger Clarke en 1994: “El uso sistemático de bases de datos personales en la investigación o monitoreo de las acciones o comunicaciones de una o más personas”.

Otro tanto ocurre con el dinero plástico. Las “tarjetas de crédito” no son la bandera del fin del milenio, como sostuvo desaprensivamente Giles Lipovetsky.

Por el contrario, constituyen un asalto de la privacidad en tanto sean utilizadas como fuente de datos que se venden en un mercado ilegal paralelo.

La información, que día a día dejan millones de personas en el trámite administrativo donde se utiliza dinero plástico, implica conocer hábitos de consumo y hasta la vida íntima de las personas (2).

Otro tanto ocurre con el mercado laboral donde las “listas negras” circulan entre los conglomerados empresarios, dejando en la calle a cualquiera que se oponga a una injusticia, o demande por justas reivindicaciones.

En tiempos de paro forzado, de desocupación estructural, donde se reasegura un enorme “ejército de reserva” laboral, que encubre formas de servidumbre y llega hasta casos de esclavitud con los indocumentados, este tipo de vigilancia se transforma en un arma brutal, mucho más que la utilización de los esquiroles o “rompehuelgas” de principios del siglo XX.

Lo mismo ocurre con las informaciones médicas acumuladas en sanatorios y hospitales, en centros de salud o en consultorios privados, cuya utilización fuera del marco específico se transforma en valioso botín de información confidencial (3).

El mercado, entonces, también se transforma. Semiólogos han analizado la estructura de significación de la publicidad e insisten en la diferencia del significante y la recodificación de las mercancías. Los medios electrónicos favorecen este tipo de proceso.

Volvamos a Mark Poster, quien en su estudio Foucault, el presente y la historia, describe lúcidamente la relación que hay entre la computadora y quien la utiliza: “Uno no escribe en la computadora -dice- como en una hoja de papel en blanco.

En primer lugar, los pixels que se encienden en la pantalla según ciertas estructuras no son semejantes a los rasgos de la tinta o del lápiz. Son signos ‘inmateriales’, no rasgos que obedezcan al principio de la inmercia. El espíritu del operador se ve frente, no a la resistencia de la materia, sino a una pantalla cuya condición ontológica es nueva, a medias material, a medias ideal.

El texto de una pantalla de computadora se desvanece tanto como pueden desvanecerse las palabras de un orador y puede ser corregido o cambiado instantáneamente. Así un individuo crea un texto en la computadora dentro de la interacción con un ‘objeto’ que está más próximo a su cerebro de lo que está una hoja de papel”.

Aquí hay un hecho nuevo. Sin llegar a serlo totalmente, la computadora actúa parcialmente como un cerebro. Es decir, puede tener acceso a bases de datos almacenados que se parecen a la memoria y que desarrollan algunas de sus posibilidades.

La computadora puede sustituir una conversación hablante, pilotear máquinas, puede actuar en la comunicación en el lugar de las personas. No caben dudas que nos encontramos ante una lógica distinta a la cartesiana que obra sobre el mundo de la naturaleza y que los nuevos agentes (robots) deben tenerse en cuenta.

¿Cómo enfrenta el humanismo de la libertad esta situación? ¿

Cómo advertir los aspectos totalitarios encubiertos en un manejo no democrático de los nuevos avances científico-tecnológicos y la imposición de una nueva ideología “única”?

¿Cómo democratizar y resocializar los avances científicos, que corresponden a toda la humanidad, y no solo a grupos económicos, sociales o políticos?

Tal es el interrogante que los científicos del derecho y los investigadores sociales deben responder, en el cual la teoría del modo de producción aislada no les servirá de ayuda. La respuesta debe ser superadora y no caer en la nostalgia luddista.

Las nuevas formas de dominaciónUtilizamos aquí la palabra “panóptico” que sintetiza los poderes de dominación sobre las personas, los individuos y la sociedad. Michel Foucault fue el primero que advirtió sobre el significado del término debido a Jeremías Bentham, quien editó a fines del siglo XVIII un libro con ese nombre.

En Vigilar y castigar, Foucault describe al jurista inglés como un “Fourier de una sociedad policial” y dice que su libro El Panóptico, constituyó “un acontecimiento en la historia del espíritu humano” y fue “una especie de huevo de Colón en el campo de la política”.

El pensador francés descubrió la obra de Bentham estudiando los orígenes de la medicina clínica, la construcción y arquitectura de los hospitales. Bentham creó el panóptico, un edificio que en su periferia era circular; en el centro había una torre; ésta aparecía atravesada por amplios ventanales que se abrían sobre la cara interior del círculo.

El edificio periférico estaba dividido en celdas, cada uno de los cuales ocupaba todo el espesor del edificio. Estas celdas tenían dos ventanas: una abierta hacia el interior que se corresponde con las ventanas de la torre; y otra hacia el exterior que dejaba pasar la luz de un lado al otro de la celda. Basta pues situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un alumno.

Mediante el efecto de contra-luz se pueden captar desde la torre las siluetas prisioneras en las celdas de la periferia proyectadas y recortadas en la luz. En suma, se invertía el principio de la mazmorra clásica. La plena luz y la mirada de un vigilante captaban mejor que la sombra, que en último término cumplía una función protectora.

En realidad, mucho antes de Bentham ya se había ensayado el modelo de construcción con visibilidad aislante con la Escuela militar de París de 1755 en lo referente a los dormitorios. Cada alumno debía disponer de una celda con cristalera a través del cual podía ser visto toda la noche sin tener ningún contacto con sus condiscípulos, ni siquiera con los criados.

Existía además un mecanismo muy complicado con el único fin de que el peluquero pudiese peinar a cada uno de los pensionistas sin tocarlo físicamente: la cabeza del alumno pasaba a través de un tragaluz, quedando el cuerpo del otro lado de un tabique de cristales que permitía ver todo lo que ocurría. Bentham explicó en su momento que su hermano había visitado la Escuela militar referida y fue él quien tuvo la idea del panóptico.

Foucault explicó el rol moderno coercitivo de la arquitectura, salvo constructores humanistas como el finlandés Alvar Aalto y el holandés Peter Oud.

En la Argentina, las construcciones de edificios para el funcionamiento de universidades -tal el caso de la de Mar del Plata- fueron ideados durante la última dictadura militar constituyendo un claro ejemplo de edificio-cárcel, donde no existen espacios para realizar manifestaciones o actos en el interior del establecimiento, y las escalinatas, breves, en diversos desniveles, que interconectan los pasillos interiores, impiden el recorrido de una expresión masiva de estudiantes.

“Desde finales del siglo XVIII -decía Foucault-, la arquitectura comienza a estar ligada a los problemas de la población, de salud, de urbanismo. Antes, el arte de construir respondía, sobre todo a la necesidad de manifestar el poder, la divinidad, la fuerza.

El palacio y la iglesia constituían las grandes formas, a las que hay que añadir las plazas fuertes; se manifestaba el poderío, se manifestaba el soberano, se manifestaba Dios.

La arquitectura se ha desarrollado durante mucho tiempo alrededor de estas exigencias. Pero, a finales del siglo XVIII, aparecen nuevos problemas: se trata de servirse de la organización del espacio para fines económico-políticos” (4).

La idea fundamental es la siguiente: en el Panóptico, cada uno, según su puesto, está vigilado por todos los demás, o al menos por alguno de ellos; se está en presencia de un aparato de desconfianza total y circulante porque carece de un punto absoluto.

El poder ya no se identifica sustancialmente con un individuo, como ocurría con el monarca absoluto o el dictador clásico, se convierte en una maquinaria de la que nadie es titular.

“En esta máquina -explicaba Foucault- nadie ocupa el mismo puesto, sin duda ciertos puestos son preponderantes y permiten la producción de efectos de supremacía. De esta forma, estos puestos pueden asegurar una dominación de clase en la misma medida en que disocian el poder de la potestad individual”.

Pero no solo se ha dado este proceso en la sociedad industrial capitalista que puso en marcha todo el aparato de poder perfeccionándolo ahora mediante la utilización de satélites-espías. Estas formas totalitarias también aparecieron en la sociedad soviética. El estalinismo, que correspondió también a un período de acumulación de capital y de instauración de un poder autocrático, desarrolló las formas represivas del panóptico. Incluso se utilizó la psiquiatría como forma de amedrentar o torturar a los disidentes.

Muchos críticos del sistema eran conducidos a establecimientos psiquiátricos y eran considerados “locos”, aplicándoseles electroshocks.

Otro tanto ocurrió en Estados Unidos con los presos puertorriqueños, en los años cuarenta y principios de los cincuenta que fueron torturados -entre ellos el eminente Pedro Albizu Campos- quemándoseles las plantas de los pies con rayos nucleares.

Las concepciones doctrinarias tradicionales para comprender las ideologías del poder político -por ejemplo la de Bertrand de Jouvenel-, están hoy superadas. En 1964, Herbert Marcuse llamó la atención sobre el particular, especialmente en El hombre unidimensional y en La sociedad carnívora.

Bajo la apariencia de un mundo cada vez más conformado por la tecnología y la ciencia, se manifiesta la irracionalidad de un modelo de organización de la sociedad que, en lugar de liberar al individuo, lo sojuzga. La racionalidad técnica, la razón instrumental, han reducido el discurso y el pensamiento a una dimensión única que hace concordar la cosa y su función, la realidad y la apariencia, la esencia y la existencia.

Esta «sociedad unidimensional» ha anulado el espacio del pensamiento crítico. Marcuse -cuyas ideas fueron difundidas por la revista doctrinaria cubana Pensamiento Crítico- puso a la vista el “lenguaje unidimensional” difundido por los medios de comunicación.

La respuesta a esta situación parece estar en la necesidad de restaurar la comunicación en el espacio público ampliado al conjunto de la sociedad mediante la actividad de los grupos sociales, aplicando formas de autogestión que rompan el engranaje del poder único. Jürgen Habermas lo estudió en sus libros La técnica y la ciencia como ideología y en El espacio público, a propósito de las formas de comunicación desmitificadoras puestas en práctica durante una rebelión de estudiantes californianos y por los movimientos de consumidores norteamericanos.

Privacidad versus opacidad del poder

El rescate de la privacidad conjuntamente con la defensa del “espacio público” son algunas de las armas con las que enfrentar la opacidad de un nuevo poder totalitario, basado en la dictadura de las trasnacionales, la pretensión hegemónica de un pensamiento único, la irracionalidad de las tendencias “posmodernas” y la privatización de “lo público” a manos de intereses de los conglomerados económicos.

Gary Marx, en su libro Undercover: Police Surveillance In América (1988) y especialmente en su ensayo “Technology and Privacy” (1990), publicado en The World and I, propone un catálogo sobre las “falacias” ideológicas que es necesario desenmascarar. Esas falacias son las siguientes:

• La falacia de pensar que el significado de una tecnología se apoya solamente sobre sus aspectos prácticos o materiales y no sobre su simbolismo social y sus referentes históricos.
• La falacia “frankesteiniana” de que la tecnología siempre será la solución y nunca el problema.
• La falacia de que la tecnología es neutra.
• La falacia de que el consenso y la homogeneidad sociales hacen inexistentes los conflictos y divisiones y que lo bueno para quienes tienen el poder económico, político y militar es bueno para todo el mundo.
• La falacia del consentimiento implícito y la libre elección.
• La falacia legalista de que sólo porque uno tiene derecho legal a hacer algo entonces es correcto hacerlo.
• La falacia de suponer que sólo los culpables tienen algo que temer del desarrollo de la tecnología invasiva (o, si uno no hizo nada malo, entonces no tiene nada que esconder).
• La falacia de creer que la información personal de clientes y casos en posesión de una compañía es sólo una clase más de propiedad para ser comprada y vendida del mismo modo que los muebles de oficina o los insumos.
• La falacia de no ver factores sociales y políticos involucrados en la recolección y construción de los datos.
• La falacia de suponer que, dado que nuestras expectativas sobre la privacidad están históricamente determinadas y son relativas, entonces se harán necesariamente cada vez más débiles a medida que la tecnología se vuelva más poderosa.

Defender la intimidad, los derechos personalísimos de la persona, no es una muestra de individualismo.

Es la defensa de la libertad personal. Ese derecho debe compatibilizarse con el derecho al “espacio público”, hoy agredido por la expropiación privada de intereses ajenos al interés social.

Se trata de establecer, desde el derecho y la ciencia política, que la cuestión de la libertad y la democracia no se puede resumir, como sostuvo el liberalismo clásico, en el derecho a ejercer uno su voluntad. Reside también, y esto es fundamental en el nuevo milenio, en el derecho a dominar uno mismo el proceso de formación de esa voluntad ante las nuevas formas totalitarias.

El control no puede estar en manos del Estado ni de las trasnacionales o de los monopolios capitalistas, como ocurre ahora y los políticos, juristas y cientistas sociales deberán responder sobre cuáles son las nuevas instituciones que desde la sociedad civil alienten y protejan el dominio del proceso de formación de la voluntad para que uno mismo pueda ejercer realmente esa voluntad, de manera individual o en forma colectiva.

El nuevo Panóptico ante el derecho

En el derecho argentino, salvo algunos trabajos del miembro de la Corte Suprema de Justicia de la Nación Carlos S. Fayt, y del tratadista Humberto Quiroga Lavié, no se ha estudiado el fenómeno cibernético y comunicacional desde el punto de vista jurídico. Fayt se ha acercado al problema en su obra La Omnipotencia de la prensa. Su juicio de realidad en la jurisprudencia argentina y norteamericana.

Por su parte, Quiroga Lavié lo hizo en varios estudios sobre la repercusión de la cibernética en la sociedad y en el derecho. Hay, en cambio, una frondosa jurisprudencia y bibliografía en torno a la libertad de prensa, el derecho de réplica, los delitos a través de la prensa, la censura previa y otras restricciones a la libertad informativa y respecto a cuestiones económicas y patrimoniales.

Pero existe un vacío jurisprudencial, doctrinario y constitucional ante las nuevas formas totalitarias que esta vez no solo provienen del Estado sino también desde los grupos económicos concentrados que enlazan sus intereses con los de los gobiernos.

Lo curioso es que se diluye la información, como se expresó, mediante una catarata informativa que, por medio de la superficialidad, la banalidad, la falta de verificación y la manipulación intencionada, distorsionan el proceso de información.

“Infoxicación”, como cabalmente se la ha llamado: decir todo, decir muchísimo sobre todas las cosas, bombardear con “información” para, en realidad, no decir nada. Algo así como una versión “comunicacional” del gatopardismo de Giuseppe Lampedusa: cambiar todo para que nada cambie.

Dice Fayt que “el universo de la comunicación presupone la interacción simbólica, en un proceso que comprende la pregunta y la respuesta y culmina en la introyección y en la proyección. De allí la importancia de la semiótica en la comunicación, donde se utilizan las palabras y los gestos, es decir la forma verbal y gestual del ser. Nuestro tema es la información y la comunicación social, no la interpersonal.

Esta es primaria, directa y recíproca. La otra es indirecta, colectiva, simultánea y masiva. Su circuito comprende el medio, la emisión y la recepción de un mensaje. Los medios son la prensa, la radio, la televisión, el cine, que condicionan el mensaje conforme a su diversa naturaleza”.

Es cierto que la información sería equivalente a una comunicación con un fin pretederminado y por ello, la información aparecería como la fase de provisión del contenido de la información.

Pero también es cierto que esa información parece difícil de lograrse si no se le suman las características del mensaje, su elaboración, las formas y condiciones para emitirlo y su relación con los acontecimientos, los hechos, las acciones, los conocimientos, más las técnicas especiales propias de cada uno de los medios de comunicación social.

Hoy día vivimos el mito de la información. Tanto, que se ha llegado a hablar -quizá un tanto ampulosamente- de una “sociedad de la información”. Como perfectamente lo ha expresado Roszack: “Desde el auge de la computación, el concepto de información ha pasado a tener un protagonismo sobredimensionado en la economía, la educación, la política, en la sociedad en su conjunto.

La información ha desbancado de sus lugares de privilegio a conceptos como sabiduría, conocimiento, inteligencia; términos todos éstos que hoy se ven reducidos al primero. Una lógica según la cual procesar muchísimos datos a velocidad infinitesimal, equivale a ser inteligente, desestimando así cualidades como la creatividad, la imaginación, el raciocinio; pero también la ética y la moral”. (5)

Si la comunicación siempre ha estado presente en la dinámica humana como un factor clave, las formas de las actuales tecnologías digitales sirven para, literalmente, inundar el mundo de comunicación e información, entronizándolas. Ello asienta en nuevas formas de conocimiento, cada vez más sofisticadas y complejas.

La clave de la actual sociedad, también llamada “sociedad digital”, está en una acumulación fabulosa de información. La “aldea global”, como diría McLuhan, se construye sobre estos cimientos. El principal recurso pasa a ser el manejo de información -cuanto más y más rápidamente manejada, mejor-, el capital humano capacitado, lo que se conoce como el know how.

Ahora bien: esta mayor capacidad de comunicarnos y toda esa información disponible, más allá del espejismo con que se presenta, no sirve por sí misma para terminar con la inequidades históricas de nuestra sociedad. La comunicación social que “une” a todo el planeta -en realidad desarrollada por cadenas privadas que son, ante todo, empresas lucrativas-, hace ruido, pero lejos está de informar.

En este sentido, es casi inexistente la legislación que resguarde la labor del periodista profesional y sus posibilidades de autonomía ante la propia empresa para la cual trabaja, en resguardo de la verdad informativa. La labor del periodista es la de ser un gestor entre la información y el receptor, individual y colectivo.

La tarea periodística es una técnica basada en la necesidad de resguardar la verdad informativa. Si se transgrede este principio se deja de cumplir el rol periodístico.

No debe confundirse el periodismo como técnica informativa con el periodismo de opinión que puede y debe ser ejercido por todo aquel que quiera opinar, debatir, mantener una posición ideológica, filosófica, política o religiosa, aunque no sea periodista profesional.

Ante los avances tecnológicos y su aplicación a los medios de comunicación, es necesario resguardar los derechos de la sociedad, guardando un equilibrio entre el poder de los medios y la aptitud de cada individuo para reaccionar ante cualquier intento de manipulación, y esto especialmente frente a la concentración de medios de comunicación y las multimedias reunidas en forma monopólica.

Los nuevos desafíosEstamos ante nuevos desafíos. La aplicación de la fibra óptica está dejando atrás la utilización de cables.

El sistema satelital se ha impuesto para interrelacionarnos, pero también para que se nos vigile. Teléfonos, celulares, internet y hasta el fax, pueden ser captados por los sistemas de espionaje Echelon, Enfopol, Sorm y otros.

El dinero plástico y los archivos informáticos constituyen una red de información que sirve de base para vigilar la vida de las personas.

El derecho y la ciencia política no pueden ni deben estar ajenos a esta situación. Debe impedirse que sean controladas las carreteras informáticas y en especial Internet.

Está en manos de los individuos una posibilidad de intercomunicación importante, pero al mismo tiempo debe buscarse la solución tecnológica y jurídica para que los sistemas de comunicación no sirvan de vía al espionaje.

Jacques Isnard, de Le Monde, descorrió el velo que cubría a la “santa alianza” del espionaje. Es, dice, el “big brother” según el imaginario que bautizó con ese nombre sugestivo Orwell en su obra 1984. Es “un espía anglosajón que extendió por el planeta una malla cerrada de estaciones de escucha” y que “está al acecho de todos y dispuesto a registrar la menor indiscreción”.

El periodista dice que la “santa alianza” “se llama red Echelon”. Agrega: “Está reservada estrictamente a cinco Estados del mundo, que hablan inglés y tejieron entre sí vínculos especiales: Estados Unidos, Gran Bretaña, Canadá, Nueva Zelanda y Australia”.

Explica Isnard que en 1948, un acuerdo secreto vinculó a estados Unidos con Gran Bretaña en una red de informaciones denominada Brusa Comint. Este acuerdo tomó luego el nombre codificado de Ukusa, en alusión a las iniciales de ambos países.

Dos organismos, la Agencia de Seguridad Nacional (ASN) y la Oficina Central de Comunicaciones del Gobierno (OCCG), fueron invitados a preservar los intereses de los dos países en el mundo interceptando las transmisiones en el extranjero. Su tarea básica consistía en escuchar las emisiones que se intercambiaban los estados mayores de los ejércitos comunistas.

A su vez, los soviéticos construyeron un sistema propio denominado Sorm, que conserva el actual Estado ruso, mientras que Europa impulsa uno propio, llamado Enfopol.

En los años setenta, Francia se sumó a las interceptaciones de la ASN. Ukusa siguió siendo uno de los secretos mejor guardados del mundo.

Recién en 1972 la revista norteamericana Ramparts, publicó las confidencias de un antiguo funcionario de la ASN sin pronunciar, empero, la palabra Echelon. Pero Echelon existía, oculta detrás de Ukusa. Los años 1952, 1957, 1984, 1986 y 1988 marcaron las etapas más significativas de esta máquina de espiar.

Estas “grandes orejas” no se conformaron con escuchar al adversario eventual, todo se convirtió en un potencial blanco: los teléfonos -incluidos los celulares-, los télex, las fotocopiadoras, Internet y los mensajes electrónicos.

Los cinco estados de esta “santa alianza” se repartieron las tareas: la ASN norteamericana se encarga de las dos Américas; la OCCG británica de Europa (Rusia incluida) y África; el DSD australiano de Asia y el Pacífico junto con el GCSB neozelandés y la CSE canadiense, de Europa y las Américas. El sistema fue utilizado contra la Argentina durante la Guerra de Malvinas, en 1982.

Tras la finalización de la “guerra fría”, la crisis de estos métodos de espionaje se produjo porque el control clandestino de las transmisiones se comenzó a ejercer contra empresas industriales y comerciales rivales de los grupos norteamericanos que Echelon buscó privilegiar, o porque la vigilancia se ha extendido hasta las comunicaciones entre particulares.

Frente a todo esto, creemos que deben universalizarse otras formas que controlen a los que nos quieren controlar y espiar.

En ello le va la vida a la democracia, al sistema de las libertades individuales y sociales, que podrían sucumbir ante el nuevo Panóptico.

Democratizar la utilización del poder comunicacional y resocializar la utilización de los recursos técnico-científicos, constituyen hoy los pilares esenciales para la construcción de una sociedad justa y libre que merezca ser vivida.

La crisis comunicacional actual es parte de la crisis contemporánea que es social, política y económica. Pero que quede claro: no es una crisis coyuntural.

Es la crisis de la globalización capitalista, la globalización del capital financiero unido a la revolución comunicacional que transforma las costumbres, despierta profundas corrientes irracionalistas, fragmenta las sociedades, destruye los vínculos familiares, desplaza a grandes masas humanas de una región a otra, especialmente desde los países periféricos a los centrales, lleva a la miseria a continentes enteros y genera amplios bolsones de pobreza, desocupación estructural, corrupción, incluso en las propias naciones hegemónicas y genera contradicciones secundarias: limpiezas étnicas, genocidios, xenofobia, racismo, integrismos y oscurantismo cultural.

Todo ello, incluso, manteniendo el mito de una sociedad “que progresa” y donde los actuales medios digitales de la información funcionarían como varita mágica, siempre listos para posibilitar “dar un salto adelante”, “uniéndonos”. Faltaría agregar: ¿haciéndonos felices también?

La revolución comunicacional posibilita elementos técnico-económicos y políticos cuya utilización pueden servir, deben servir, para transformar racionalmente la realidad en beneficio de la mayoría. La disyuntiva es si van a ser utilizados en ese sentido transformador o, en cambio, serán aprovechados para crear nuevas formas de dominación y servidumbre.

El derecho no puede estar ajeno a esta tensión que es parte sustancial de la transformación histórica. Porque como decía Hegel “quien contempla el mundo racionalmente, lo halla racional: hay en esto una determinación mutua”.

Los medios alternativos: nuevos escenarios de acción políticaEn el Informe “Un solo mundo, voces múltiples. Comunicación e información en nuestro tiempo”, más conocido como Informe MacBride, presentado en la Conferencia General de la UNESCO en Belgrado, 1980, se alertaba ya que “la industria de la comunicación está dominada por un número relativamente pequeño de empresas que engloban todos los aspectos de la producción y la distribución, las cuales están situadas en los principales países desarrollados y cuyas actividades son transnacionales”.

Se decía asimismo que “con harta frecuencia se trata a los lectores, oyentes y los espectadores como si fueran receptores pasivos de información.

Los responsables de los medios de comunicación social deberían incitar a su público a desempeñar un papel más activo en la comunicación, al concederle un lugar más importante en sus periódicos o en sus programas de radiodifusión con objeto de que los miembros de la sociedad y los grupos sociales organizados puedan expresar su opinión”. (6)

En otros términos, más de 30 años atrás se denunciaba una tendencia ya evidente en aquel entonces, y que con el curso del tiempo fue agigantándose: la monopolización comunicativa unilateral, al par que se establecían las líneas para superarla: “darle voz a los que no tienen voz”.

En la actualidad los medios de comunicación se han vuelto, cada vez más, una institución referente y constructora de la realidad humana, con toda la implicancia social, política y cultural que este fenómeno tiene. Quieran o no, los medios de comunicación cumplen un papel social educativo y formador de las sociedades.

Hoy -tendencia siempre en ascenso- los medios se constituyen como los articuladores y creadores de los temas de interés nacional, al mismo tiempo que son los difusores de los conceptos y valores que perciben pasivamente los grandes colectivos.

Tal como lo puntualizaba el Informe MacBride, los medios de comunicación han transitado por la lógica de grandes empresas, que responde no a la búsqueda de la verdad objetiva, la imparcialidad y el desarrollo general de las comunidades sino a las reglas comerciales imperantes en el mercado; es decir: a la incidencia en la sociedad en términos de cantidad de consumidores y la venta en el mercado, la utilidad comercial que se percibe a través de la publicidad y la venta directa de servicios.

Dicho sea de paso, la así llamada industria cultural (periódicos, libros, radio, cine, televisión, discos, videojuegos, internet) facturó el año pasado alrededor de 500.000 millones de dólares.

En esta lógica extremadamente comercial los medios de comunicación han empujado las funciones informativas, educativas y de análisis de la vida y sus relaciones a responder también a esta perspectiva comercial de hiper mercantilización en favor de una representación de la realidad social cada vez más emocionante, excitante y sorprendente. En otras palabras: “espectáculo vendible”.

Los usuarios de todo este arsenal técnico somos acostumbrados a ver el mundo sin actuar sobre él. Al separar la información de la ejecución, al contemplar un mundo mosaico en el que no se perciben las relaciones entre las cosas y se presenta todo previamente digerido, se crea entonces un estado de aturdimiento, indefensión y modorra en el que crece con facilidad la parálisis social.

El “espectáculo” de la vida reemplaza así a la vida. Como dijo Gabriel García Márquez: “La invención pura y simple, a lo Walt Disney, sin ningún asidero en la realidad, es lo más detestable que pueda haber”.

Dado el grado de impacto social que alcanzan, los medios de comunicación, por el contrario, podrían jugar un papel de importancia decisiva en la transformación para una vida mejor.

Pero la lógica del lucro no lo permite; las grandes compañías mediáticas terminan siendo, en todo caso, enemigas a muerte de cualquier intento de cambio; son, en otros términos, no sólo aliados del poder sino parte fundamental de la estructura del poder, con tanta o mayor preponderancia en el mantenimiento de las sociedades que las armas más sofisticadas.

La guerra principal es hoy la guerra mediática.

Surge ahí, entonces, la necesidad de otro tipo de medios comunicativos: son los llamados medios alternativos. Es decir: medios de comunicación no centrados en la dinámica empresarial, no centrados en el espectáculo de la vida sino en la vida misma, en la lucha de la vida.

La única manera de lograr esto es permitir, como lo manifestara el Informe MacBride, que “los miembros de la sociedad y los grupos sociales organizados puedan expresar su opinión”.

O sea: reemplazar el espectáculo, la representación de los hechos por la palabra de los actores mismos de los hechos. Eso son los medios alternativos de comunicación: instrumentos que sirven para darle voz a los sin voz.

En una demostración de modestia, el desaparecido periodista argentino Rodolfo Walsh decía para referirse a los comunicadores: “Nuestro rango en las filas del pueblo es el de las mujeres embarazadas, o los viejos. Simples auxiliares, acompañantes”.

Tal vez había ahí un exceso de modestia; los medios de comunicación que se pretenden alternativos son más que acompañantes: están llamados a ser parte importantísima de la lucha por otro mundo.

Medios de comunicación alternativos hay muchísimos, con una amplísima variedad en formatos, estilos, recursos y grados de incidencia.

¿Qué elemento común tienen una radio comunitaria que transmite en lengua swahili para algunas aldeas de Tanzania y un portal digital donde escriben conspicuos intelectuales de la izquierda mundial?

¿Qué une a un periódico comunitario de una barriada pobre de Mumbay con un canal televisivo como, por ejemplo, Catia TVe, de Caracas, cuya consigna es “no mire televisión: ¡hágala!”?

Si algo los une, entonces, es el trabajar por una transformación social desde un espíritu solidario y no estar movidos por el afán de lucro empresarial, el hacer jugar a la población no el papel de consumidor pasivo sino el de sujeto activo en el proceso de comunicación.

Esta enorme gama de medios que se reconocen como alternativos tiene como objetivo primordial ser un instrumento popular, una herramienta en manos de los pueblos para servir a sus intereses.

Por cierto ello permite una gran versatilidad en la forma en que se implementan las acciones, pero el común denominador es constituirse en un campo alternativo en contra del discurso hegemónico de la industria capitalista de la comunicación y la cultura.

Ante la institucionalización de la mentira de clase, ante la manipulación de los hechos y la presentación de la realidad como el colorido espectáculo vendible al que nos someten las agencias capitalistas generadoras de un tipo de información/cultura, surgen estos medios jugando el vital papel de contraoferta cultural.

Constituirse en la instancia que da voz a los que no la tienen, ser la caja de resonancia de colectivos populares, de organizaciones de base y movimientos sociales organizados -asociaciones obreras o campesinas, sindicatos, comunidades barriales, expresiones culturales alternativas, etc.- es, en todo caso, un acompañamiento de vital importancia. En realidad no son sólo acompañamiento solidario sino expresión de un genuino poder popular.

Por su misma naturaleza de extra oficiales, de vivir en el sistema pero en confrontación con él, todos los medios de comunicación alternativos padecen similares problemas: desde el ataque a la seguridad más elemental cuando arrecia la marea represiva hasta la crónica falta de recursos para funcionar en lo cotidiano.

Ser “alternativo”, en definitiva, impone esa situación: quien critica al statu quo y propone otras vías se enfrenta a los poderes fácticos. Ser alternativo -en todo, y en el ámbito comunicativo más evidentemente aún- lleva a estar en guerra continua.

Si la lucha de clases, la lucha por un mundo más justo y solidario, por constituir una aldea global basada en el beneficio democrático de las mayorías y no sólo en el de las élites, si todas estas luchas implican un combate perpetuo, el campo de las comunicaciones, dada la importancia creciente que las mismas tienen en las sociedades modernas, pasa a ser un especialísimo ámbito de estas nuevas guerras.

Los medios alternativos, populares e independientes viven en una virtual guerra, siempre al filo; y no puede ser de otra manera. Su papel en los procesos de cambio, de transformación profunda, es cada vez más importante.

Entre otros tantos ejemplos que lo demuestran puede mencionarse, sólo por citar algún caso, el de la Revolución Bolivariana en Venezuela: fueron ellos, en contra de las poderosas cadenas comerciales, los que permitieron la gran movilización popular que impidió el golpe de Estado en abril del 2002.

Sin ellos la derecha hubiera logrado su plan contrarrevolucionario. Esto demuestra que tienen en sus manos una muy importante cuota de poder.

Los medios de comunicación alternativos son un principalísimo embrión de poder popular, y más allá de posibles falencias técnicas y pobreza crónica de recursos -quizá irremediables, dado su misma condición de no-integrados, de “marginales” en el buen sentido de la palabra- son una de las más efectivas armas de la democracia de base, de la democracia revolucionaria.

Ejes temáticos1. Las nuevas modalidades de comunicación en la red y las batallas políticas.

Hoy por hoy las nuevas tecnologías digitales de la información y la comunicación parecen haber llegado para quedarse. No hay marcha atrás. Ya constituyen un hecho cultural, civilizatorio en el sentido más amplio.

Según lo que vamos empezando a ver, una considerable cantidad de personas en todo el mundo, jóvenes fundamentalmente, en países ricos del Norte o pobres del Sur, y entre los diferentes estratos socioeconómicos, ya no conciben la vida sin estas tecnologías. Sin dudas, están cambiando el modo de relacionarnos, de resolver las cosas de la cotidianeidad, de pensar, ¡de vivir!

Algunos años atrás, en el 2002, decía Delia Crovi refiriéndose a este proceso en curso: “En 2001, el Observatorio Mundial de Sistemas de Comunicación dio a conocer en París los resultados de un estudio sobre el equipamiento tecnológico en la SIC [sociedad de la información y la comunicación].

Este estudio afirma que en el año 2006 una de cada cinco personas tendrá un teléfono móvil o celular, el doble de los disponibles ahora que tenemos un aparato por cada diez habitantes.

El mismo estudio señala que en 2003 habrá más de mil millones de celulares en el mundo, y en los próximos cinco años se registrarán 423.000.000 de nuevos usuarios (Tele Comunicación, 27/6/2001).

Sin duda, estos datos podrían alimentar la idea de que estamos construyendo a pasos apresurados y a escala planetaria, una sociedad de la información, idea que sobre todo promueven los fabricantes de hardware y software, así como buena parte de los gobiernos del mundo.” (7)

Se ha llegado a decir que una forma de “entrar en la senda del progreso” es incorporarse a esta explosión de tecnologías digitales.

Pero, en realidad, anida ahí una falacia: en muchos países de Latinoamérica, por ejemplo, la cantidad de teléfonos móviles supera ampliamente a los fijos, e incluso al de habitantes (más de un teléfono por persona) sin que eso mejore las condiciones estructurales de vida.

En estos momentos pareciera que nadie puede escapar a la marea de las nuevas tecnologías digitales, que paulatinamente van cubriéndolo todo. Podría afirmarse, sin temor a equivocarse en la apreciación, que “para estar en la modernidad, en el avance, en el mundo integrado (¿globalizado y triunfador?), hay que estar conectado”. Si no se siguen esos parámetros, se pierde el tren del desarrollo. O, al menos, eso es lo que dice la insistente prédica dominante.

No cabe la menor duda que la comunicación es una arista definitoria de lo humano.

Si bien es cierto que en el reino animal existe el fenómeno de la comunicación, en lo que concierne al ámbito específicamente humano hay características propias tan peculiares que pueden llevar a decir, sin más, que si algo define a nuestra especie es la capacidad de comunicarnos, que no es sino otra forma de decir: de interactuar con los otros.

El sujeto humano se constituye en lo que es sólo a partir de la interacción con otros. La comunicación, en ese sentido, es el horizonte básico en que el circuito de la socialización se despliega.

Nos comunicamos de distintas maneras; eso no es nuevo. A través de la historia se encuentran las más diversas modalidades de hacerlo, desde la oralidad o las pinturas rupestres hasta las más sofisticadas tecnologías comunicacionales actuales gracias a la inteligencia artificial y la navegación espacial.

Pero sin dudas es un hecho destacable que con los fenómenos ocurridos en la modernidad, con el surgimiento de la producción industrial destinada a grandes mercados y con la acelerada urbanización de estos últimos dos siglos que se va dando en toda la faz del planeta, sucedieron cambios particulares en la forma de comunicarnos. En esa perspectiva surgió la comunicación de masas, es decir: el proceso donde lo distintivo es la cantidad enorme de receptores que reciben mensajes de un emisor único.

El siglo XX ha estado marcado básicamente por ese hecho, novedoso en la historia, y con características propias que van definiendo en términos de civilización las modalidades de la modernidad. Lo masivo entra triunfalmente en escena para ya no retirarse más.

En las últimas décadas del siglo XX, ya en plena explosión científico-técnica con una industria que definitivamente ha cambiado el mundo extendiéndose por prácticamente todos los rincones del planeta, las tecnologías comunicacionales van marcando el ritmo de la sociedad global.

Es a partir de ese momento que efectivamente se puede hablar de una verdadera “aldea global”, un mundo absolutamente interconectado, intercomunicado, un mundo donde las distancias físicas ya no constituyen un obstáculo para la aproximación de todos con todos.

En esa perspectiva, la nueva sociedad que se perfila con la globalización, y por tanto sus herramientas por excelencia, las llamadas TICs -la telefonía celular, la computadora, el internet-, abren esas preguntas: ¿más información disponible produce por fuerza una mejor calidad de vida y un mejor desarrollo personal y social?

Esas tecnologías, ¿ayudan a la inclusión social, o por el contrario refuerzan la exclusión? ¿O sólo generan beneficios a las multinacionales que se dedican a su comercialización, contribuyendo a un mayor y más sofisticado control social por parte de los grandes poderes globales?

La respuesta no está en las tecnologías propiamente dichas, por supuesto. Las tecnologías, como siempre ha sido a través de la historia, no dejan de tener un valor puramente instrumental.

Lo importante es el proyecto humano en que se inscriben, el objetivo al servicio del que actúan.

En ese sentido, para romper un planteo simplista y maniqueo: no hay técnicas “buenas” y técnicas “malas” en términos éticos.

“Más allá de las conexiones, son los usos concretos y efectivos los que pueden llevar o no a mantener o profundizar las brechas que de hecho existen en el mundo real.

Con lo cual la apertura infinita que supone el mero acceso formal a la red no necesariamente alcanza para hablar de una democratización de la sociedad o incluso del acceso a la información. Mucho menos si se trata de información de relevancia para el proceso de toma de decisiones o de participación en el ingreso socialmente producido.

Con internet se abren ciertos accesos, pero no se democratiza la sociedad ni la cultura”. (8)

Por supuesto que el acceso a tecnologías que permiten el manejo de información de un modo como nunca antes en la historia se había dado brinda la posibilidad de un salto cualitativo para el desarrollo, para el mejoramiento real de las condiciones de vida. Sucede, sin embargo, que esas tecnologías, más allá de una cierta ilusión de absoluta democratización, no producen por sí mismas los cambios necesarios para terminar con los problemas crónicos de asimetrías que siguen poblando el mundo.

Más allá de los intentos de “capitalismos serios”, de “capitalismos responsables”, las luchas de clases y la apropiación de la riqueza generada por el trabajo humano siguen siendo el quid de la cuestión.

Las tecnologías, si bien pueden mejorar las condiciones de vida haciéndolas más cómodas y confortables, no modifican las relaciones político-sociales a partir de las que se decide su uso. El capitalismo, por más “serio y responsable” que sea, no termina con la explotación y exclusión de los más, aunque se esté “conectado”.

Hoy días estas nuevas tecnologías las encontramos cada vez más omnipresentes en todas las facetas de la vida: sirven para la comercialización de bienes y servicios, para la banca en línea, para la administración pública (pago de impuestos, gestión de documentación, presentación de denuncias), para la búsqueda de la más variada información (académica, periodística, de solaz), para el ocio y esparcimiento (siendo los videojuegos una de las instancias que más crece en el mundo de las nuevas tecnologías digitales), para la práctica de deportes, para el desarrollo del arte, en la gestión pública (algunos gobiernos están incorporando el uso de redes sociales como Twitter, Facebook o Youtube cuando las autoridades dan a conocer su posición sobre acontecimientos relevantes), habiendo incluso todo un campo relacionado al sexo cibernético.

Como vemos, estos nuevos espacios abiertos por las actuales tecnologías de punta dan para todo. Como no podía ser de otro modo, también constituyen un campo de batalla político.

En tanto ámbito donde los grandes poderes económicos -por tanto políticos y culturales- han sentado sus reales, el campo popular, o si queremos decirlo de otro modo: las clases subordinadas, los explotados de toda laya que seguimos siendo la mayoría planetaria, tenemos ahí un lugar más desde donde dar batalla. Para el caso: guerra político-cultural.

Los medios alternativos que hacen uso de estas técnicas tienen en el ciberespacio su ámbito natural de trabajo. Pero desde ya hay que apurarse a dejar muy en claro que ningún cambio es posible SÓLO con el uso de las redes cibernéticas.

La ilusión -sin dudas manipulada- en relación a que hoy es posible una “revolución virtual” no pasa de eso: ilusión. La movilización popular, igual que el sexo, sigue necesitando de la presencia corpórea.

No negamos en absoluto -lo decimos como realizadores de una página electrónica justamente: ARGENPRESS- que en esta realidad comunicacional también debe darse batalla. Pero no hay que confundirse: la realidad virtual no reemplaza a la otra realidad.

La lucha de clases, la explotación y la extracción de plusvalía -conceptos que no están muy “a la moda” hoy día, dada la marea neoliberal que ha invadido todos los espacios y nos ha silenciado bastante- siguen siendo el nudo gordiano de la sociedad, de la marcha de la historia. Si la violencia sigue siendo “la partera de la historia”, la guerra en el ciberespacio es un frente más de lucha, pero no reemplaza a la gente de carne y hueso.

2. Ciberguerra.

La guerra, al igual que otras actividades humanas, ha evolucionado a lo largo del tiempo, se ha perfeccionado, ha ido haciendo uso de las tecnologías más avanzadas de su momento.

En ese sentido pude decirse que recorrió un camino desde las confrontaciones cuerpo a cuerpo, en igualdad de condiciones y con armas equivalentes (garrote-garrote, arco-arco, fusil-fusil), hasta la que hoy es llamada guerra moderna, guerra total, consistente en un enfrentamiento asimétrico y no de equivalencias o, como la consideran actualmente algunos teóricos del arte militar: guerra de cuarta generación.

Si bien la guerra es siempre la negación misma del hecho civilizatorio, de la normal convivencia apegada a normas sociales, la forma que ha ido adquiriendo hacia las últimas décadas del siglo XX, y que todo indicará que marcará el siglo actual, presenta características muy peculiares; si algo la define, es su total y más absoluta deshumanización.

Entiéndase bien: las guerras nunca son “amorosas” precisamente; pero lo que vamos viendo agravarse en estos últimos años, no como circunstancia azarosa sino como doctrina militar fríamente concebida, académicamente pensada, es una guerra que ya no distingue entre enemigo militar y población civil no combatiente, recordemos la Escuela de las Américas (School of the Americas), hoy rebautizada como Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en Seguridad (Western Hemisphere Institute for Security Cooperation) situada actualmente en Fort Benning, en su viejo Manual de Estudio de Contra Inteligencia (página 8), decía textualmente, “la seguridad civil: en todos los casos la misión de las fuerzas militares tiene prioridad sobre el bienestar de los civiles en el área”.

Una guerra que echa mano de los recursos más arteros que anteriores instrumentos jurídicos internacionales (las Convenciones de Ginebra, por ejemplo) prohibían. Guerras, en definitivamente, que se fundamentan en ser “tramposas”, tortuosas, engañosas.

Guerras “sucias”, básicamente, guerras que están más allá del cuerpo de leyes que intenta regir la vida civilizada.

Hoy por hoy, la lucha de clases a escala internacional tiene cada vez más la forma de guerra de cuarta generación, es decir: guerras no convencionales, guerras psicológicas, guerras donde el objetivo es la población civil no combatiente a la que se le llega por medios tecnológicamente cada vez más refinados.

En otros términos: sutiles acciones de desinformación, de propaganda, donde el elemento dominante es la supremacía tecnológica en la informática y en las comunicaciones globalizadas, guerra donde no hay armas de fuego sino que el elemento preponderante es la colonización mental del enemigo.

Como acertadamente lo dice Manuel Freytas: “Los bombardeos mediáticos no operan sobre su inteligencia, sino sobre su psicología: no manipulan su conciencia sino sus deseos y temores inconscientes. Todos los días, durante las 24 horas, hay un ejército invisible que apunta a su cabeza: no utiliza tanques, aviones ni submarinos, sino información direccionada y manipulada por medio de imágenes y titulares”.

Estados Unidos, como la primera potencia mundial dominante en todos los órdenes, también el militar, marca el rumbo en este tipo de guerras.

Por lo pronto, alguien de su burocracia de Estado que se encarga de estos asuntos, el general Robert Elder Jr., oficial de inteligencia de la Fuerza Aérea, expresó sin miramientos que “el cambio cultural es que vamos a tratar a Internet como un campo de guerra y vamos a concentrarnos en él y darle prioridad para acciones en el ciberespacio y acompañarla, si es necesario, con acciones en el espacio aéreo y terrestre.

Vamos a desarrollar, junto con las universidades, guerreros ciberespaciales que sean capaces de reaccionar ante cualquier amenaza las 24 horas del día durante los siete días de la semana”.

http://www.ARGENPRESS.info/2011/07/estados-unidos-el-pentagono-revela.html
http://www.ARGENPRESS.info/2011/06/china-experto-dice-que-ciberestrategia.html

Pero esta doctrina no es sólo defensiva, en junio de 2010 fue descubierto el virus Stuxnet, desarrollado por Israel con el apoyo material e intelectual de los Estados Unidos, esta pieza de software fue la lanza con la que se atacaron instalaciones de enriquecimiento de uranio pertenecientes al programa nuclear iraní causando la destrucción de varios miles de centrifugadoras.

http://www.ARGENPRESS.info/2011/01/gusano-informatico-en-equipos-nucleares.html

El uso de las redes telemáticas como campo de batalla no es sólo una idea de los Estados Unidos, David Cameron, primer ministro de Gran Bretaña (donde dos jóvenes de 20 y 22 años fueron condenados a cuatro años de cárcel por montar -por separado- páginas de Facebook donde convocaban a motines, que no se realizaron), declaró en el Parlamento que en respuesta a las revueltas que habían tenido lugar en el país, su gobierno estudiaba medidas para prohibir a personas que utilizaran las redes sociales “para la violencia”, o de plano bloquear totalmente el acceso a las mismas, en “situaciones de emergencia”.

India por su parte decidió crear a través Servicio de Inteligencia un departamento especial dedicado a bloquear páginas web de los estados enemigos.

http://www.ARGENPRESS.info/2010/08/india-reclutaran-ases-en-informatica.html

Asimismo el Ministerio de Defensa Nacional de Corea del Sur anunció que creará un nuevo comando para luchar contra una serie de ciberataques.

http://www.ARGENPRESS.info/2010/01/corea-del-sur-el-ejercito-creara-un.html

Las redes informáticas, de ese modo, además de ser un muy buen negocio para unas pocas empresas gigantescas de orden global, son también un campo de batalla especialmente sensible para el sistema, más aún para su vanguardia imperialista.

3. Retos de los países del Tercer Mundo ante el nuevo escenario de la comunicación digital.

Se entiende por “globalización” el proceso económico, político y sociocultural que está teniendo lugar actualmente a nivel mundial por el que cada vez existe una mayor interrelación económica entre todos los rincones del planeta, por alejados que estén, gracias a estas tecnologías que han borrado prácticamente las distancias permitiendo comunicaciones en tiempo real, pero siempre -esto es vital no olvidarlo nunca- bajo el control de las grandes corporaciones multinacionales. En realidad, la globalización propiamente dicha comienza con la expansión del naciente capitalismo de Europa cuando sale a “conquistar” el mundo.

Ahí verdaderamente comienza a hacerse global, mundial, planetario el sistema económico, y por tanto, su impronta político-cultural. Conquistadores europeos, con mano de obra esclava africana, sojuzgan a pueblos americanos, sentando las bases para una homogenización de toda la “aldea global”. Pero es recién ahora, con la caída del Muro de Berlín y la desintegración del bloque soviético a fines del siglo XX, que el capitalismo se siente dueño y señor de todo el mundo.

El actual epíteto de “neoliberal” -eufemismo por decir capitalismo salvaje que borra las conquistas sociales y laborales obtenidas en un siglo de lucha por el campo popular- aparece como discurso único, dominante absoluto, sin aparentes adversarios a la vista.

Esa globalización que vivimos (económica, política y cultural) es el caldo de cultivo donde las TICs son el sistema circulatorio que la sostiene, haciendo parte vital de la nueva economía global centrada básicamente en la comunicación virtual, en la inteligencia artificial y en el conocimiento como principal recurso, todo lo cual permite el nuevo capitalismo financiero, hiper concentrado en poquísimas manos, que va más allá de los Estado-nación modernos, y que en realidad de “serio y responsable” no puede tener nada (prefiere destruir el medio ambiente en nombre del lucro, por ejemplo).

Las nuevas tecnologías del ciberespacio pueden abrir oportunidades para los sectores históricamente postergados, dado que posibilitan acceder a instrumentos que sirven para dar un salto adelante verdaderamente grande (por ejemplo, permitir una “militancia” digital, denunciar atropellos en tiempo real, conocer y hacerse conocer en todo el mundo, intercambiar, movilizar opinión); pero este mundo virtual puede también contribuir a mantener la distancia entre los que producen esas tecnologías de vanguardia (unos pocos países del Norte), y quienes la adquieren (la gran mayoría de los países del Sur), ampliando así más aún la dependencia tanto comercial como tecnológicamente.

Si acceder a las TICs es un puente al desarrollo, la “brecha digital” (mejor dicho: abismo digital, ¿precipicio quizá?) que crea esta sociedad de la información, contraria a la “inclusión digital” global que debería promover una solidaridad universal, indica que los sectores más opulentos aumentan su distancia respecto de los excluidos de siempre.

A nivel internacional ello es por demás de elocuente: “Actualmente, de las computadoras conectadas con la Internet, el 93% están en los países de más altos ingresos, donde reside sólo un 16% de la población mundial. Hay en Finlandia más computadoras conectadas a la Internet que en toda la región de América Latina y el Caribe; hay más en la ciudad de Nueva York que en todo el continente de África”. (IDH, 2001. PNUD) (9)

Las nuevas tecnologías digitales, más allá de la explosión con que han entrado en escena y su consumo masivo siempre creciente, no benefician por igual a todos los sectores. “En América Latina la presencia o el desarrollo de una SIC [sociedad de la información y la comunicación] está más ligada a la consolidación de grandes consorcios multinacionales del audiovisual, que a la incorporación de la convergencia a los procesos productivos.

Esto último se ha polarizado en un sector capaz de desmaterializar la economía, en tanto que sobrevive otro gran sector que permanece al margen de los cambios tecnológicos y continúa trabajando dentro de un esquema de producción clásico, ayudado de herramientas que también podríamos definir como clásicas.

En nuestros países sólo un sector de la población (muy probablemente el que acumula el consumo tecnológico de distintas generaciones), es la que se ha incorporado efectivamente al proceso de producción ligado a la información y el conocimiento”. (10)

La repetida insistencia en relación a las maravillas de las nuevas tecnologías digitales de la información y la comunicación, en realidad no pasa de ser un espejismo manipulado desde los grandes centros de poder que se benefician de ellas, de su comercialización y de su uso como mecanismo de control a escala planetaria.

El hecho de que en cierta forma la utilización de las TICs pueda facilitar algo las cosas para las grandes mayorías no es efectivo si no se terminan con los problemas estructurales, con las brechas sociales vergonzosas que siguen siendo nuestro paisaje cotidiano: el hambre, la exclusión crónica, el analfabetismo, las enfermedades curables, el racismo.

Pese a este portento de las tecnologías de la inteligencia artificial, se sigue muriendo una persona cada 7 segundos ¡porque no dispone de alimentos! ¿Dónde está el progreso entonces?

No está demostrado que por el hecho de utilizar alguna de las TICs se elimine automáticamente la exclusión social o se termine con la pobreza crónica.

La explotación sigue su curso inmodificable. De todos modos, sabiendo que estas herramientas encierran un enorme potencial, es válido pensar que no disponer de ellas propicia la exclusión, o la puede profundizar.

Visto que la red de redes, el internet, es la suma más enorme nunca antes vista de información que pone al servicio de la humanidad toda una potente herramienta de comunicación, no acceder a él crea desde ya una desventaja comparativa con quien sí puede acceder.

De todos modos, el desarrollo propiamente dicho, el aprovechamiento efectivo de las potencialidades que abren las TICs, no se da por el sólo hecho de disponer de una computadora, de hacer uso de las redes sociales o de un teléfono celular de última generación, o de una consola de videojuegos, tan a la moda hoy día.

Los videojuegos, valga agregar, que cada vez comienzan a ser jugados desde las más tempranas edades (2 ó 3 años), bastante poco amigables para los adultos -los que no han crecido en esta cultura cibernética- funcionan como “verdaderas propedéuticas informales para el acercamiento amistoso y lúdico a los aparatos electrónicos. […] Ese tiempo invertido los acerca sin reparos mayores a la manipulación de aparatos de tecnología digital”. (11)

Después de varios años de “acostumbramiento”, ya desde niños, los jóvenes encuentran como algo absolutamente natural, y más aún: imprescindible, el mundo de las TICs. El consumismo está ya puesto en marcha, y la obsolescencia programada hará que cada cierto tiempo haya que reemplazar el aparatito en cuestión.

Obviamente todos estos aparatos podrán ser “bonitos”, pero no dejan de ser instrumentos, útiles, herramientas. Dentro de las relaciones capitalistas en que prácticamente todo el mundo se mueve, las herramientas, por sí mismas, no hacen sino seguir enriqueciendo más a quienes las fabrican y las comercializan, tornando al Tercer Mundo más dependiente de los centros planetarios de poder.

Lo que sí hace la diferencia es la capacidad que una población pueda tener para aprovechar creativamente estas nuevas formas culturales. Si el internet “ha transformado la vida”, como tan insistentemente dice cierto pensamiento dominante (desde una perspectiva más mercadológica que crítica, terminando por constituirse en “mito”, en manipulación mediática), ello permite descubrir el porqué de esa tenaz repetición: está claro que alimenta muy generosamente a quienes lucran con su comercialización.

Google, por ejemplo, el motor de búsqueda más potente y con la mayor cantidad de consultas diarias en la red en todo el mundo, ha facturado 150.000 millones de euros en 10 años. Junto a ello, la posibilidad de control panóptico a escala absolutamente mundial fuerza a su expansión siempre creciente.

Ante este panorama, el Sur no debe seguir ciegamente el dictado consumista de endiosar las nuevas tecnologías sin una visión crítica, ampliando así la dependencia. De lo que se trata es de justipreciar cómo esos instrumentos pueden ser, o no, nuevos caminos para la liberación, o para seguir ampliando las asimetrías.

4. Incidencia de los medios alternativos y las redes sociales en la opinión pública y en el hacer de la política internacional.

Tal como expresan los lineamientos generales del este Congreso: “La evolución de la Web, el surgimiento de los medios alternativos, las redes sociales de Internet, así como los blogs y wikis, crean nuevas posibilidades para la comunicación social y política. Este nuevo escenario comunicativo a nivel internacional demanda cada vez más la creación de condiciones para maximizar su aprovechamiento”.

Sin caer en empobrecedores maniqueísmos ni valoraciones moralizantes, ni tampoco en triunfalismos exagerados que pierden la verdadera dimensión de las cosas, digamos que toda esta amplia batería de nuevas tecnologías ofrece interesantes posibilidades si lo pensamos desde una perspectiva revolucionaria, al mismo tiempo que no se pueden desconocer sus peligros latentes. El reto está en ver cómo se navega en esas aguas y se puede llegar a buen puerto.

Las TIC son especialmente atractivas, y con mucha facilidad pueden pasar a ser adictivas (de la real necesidad de comunicación fácilmente se puede pasar a la “adicción”, más aún si ello está inducido, tal como sucede efectivamente).

En una investigación que se hizo recientemente en Guatemala sobre este tópico se preguntó a jóvenes usuarios de estas tecnologías -de distinta extracción social- si al estar haciendo el amor y recibir una llamada a su teléfono celular, ¿qué harían? muchos (y muchas) respondieron que, sin dudarlo, contestarían. No hay dudas que estamos ante un importante cambio de actitudes.

Estamos invadidos por una cultura del uso de lo digital; se nos ha dicho incluso, interesadamente o no, que la reciente “primavera árabe”, por ejemplo, se provocó por la catarata de mensajes de texto transmitidos en los teléfonos móviles y por el uso de las llamadas redes sociales.

¿Las nuevas revoluciones, entonces, se construirán sobre la base de realidades virtuales que movilizan a las masas?

Dejamos aquí el análisis de ese movimiento de los pueblos árabes porque no es el espacio adecuado para tratarlo, pero no podemos menos de indicar que, hoy por hoy, vivimos una cierta entronización de lo digital que puede llevarnos a verlo como panacea. De todos modos, más allá de la interesada prédica que identifica a las TICs con esa solución universal, no hay dudas que tienen algo especial que las va tornando imprescindibles.

Estar “conectado”, estar todo el tiempo con el teléfono celular en la mano, estar pendiente eternamente del mensaje que puede llegar, de las redes sociales, del chat, constituye un hecho culturalmente novedoso.

La definición más ajustada para un teléfono celular (lo mismo se podría decir de las TICs en general) es que, poseyendo el equipo en cuestión -teléfono, computadora, acceso a internet- se está “conectado”, que es como decir: “estar vivo”.

Definitivamente todas estas tecnologías van mucho más allá de una circunstancial moda: constituyen un cambio cultural profundo, un hecho civilizatorio, una modificación en la conformación misma del sujeto y, por tanto, de los colectivos, de los imaginarios sociales con que se recrea el mundo. Eso nos abre forzosamente la pregunta: ¿constituyen también un arma política? ¿Son un instrumento más para la revolución?

Lo importante a destacar es que esa penetración que tienen las TICs no es casual. Si gustan de esa manera, es por algo. Como mínimo se podrían señalar dos características que le confieren ese grado de atracción: a) están ligadas a la imagen, y b) permiten la interactividad en forma perpetua.

La imagen juega un papel muy importante en las TICs. Lo visual, cada vez más, pasa a ser definitorio. La imagen es masiva e inmediata, dice todo en un golpe de vista. Eso fascina, atrapa; pero al mismo tiempo no da mayores posibilidades de reflexión. “La lectura cansa.

Se prefiere el significado resumido y fulminante de la imagen sintética. Ésta fascina y seduce. Se renuncia así al vínculo lógico, a la secuencia razonada, a la reflexión que necesariamente implica el regreso a sí mismo”, se quejaba amargamente Giovanni Sartori (12).

Lo cierto es que el discurso y la lógica del relato por imágenes están modificando la forma de percibir y el procesamiento de los conocimientos que tenemos de la realidad. Hoy por hoy la tendencia es ir suplantando lo racional-intelectual -dado en buena medida por la lectura- por esta nueva dimensión de la imagen como nueva deidad.

Junto a eso cobra una similar importancia la fascinación con la respuesta inmediata que permite el estar conectado en forma perpetua y la interactividad, la respuesta siempre posible en ambas vías, recibiendo y enviando todo tipo de mensajes. La sensación de ubicuidad está así presente, con la promesa de una comunicación continua, amparada en el anonimato que confieren en buena medida las TICs. (Muchos “tímidos” consiguen pareja por su intermedio. Eso es un hecho).

La llegada de estas tecnologías abre una nueva manera de pensar, de sentir, de relacionarse con los otros, de organizarse; en otros términos: cambia las identidades, las subjetividades. ¿Quién hubiera respondido algunas décadas atrás que prefería contestar el teléfono fijo a seguir haciendo el amor?

Hoy día la sociedad de la información, por medio de estas herramientas, nos sobrecarga de referencias. La suma de conocimiento, o más específicamente: de datos, de que se dispone es fabulosa. Pero tanta información acumulada, para el ciudadano de a pie y sin mayores criterios con que procesarla, también puede resultar contraproducente.

Puede afirmarse que existe una sobreoferta informativa. Toda esta saturación y sobreabundancia de ¿información?, y su posible banalización, se ha trasladado a la red, a las TICs en general, inundando todo. De una cultura del conocimiento y su posible apropiación se puede pasar sin mayor solución de continuidad a una cultura del divertimento, de la superficialidad. Las TICs permiten ambas vías.

Si bien las TICs se están difundiendo por toda la sociedad global, quienes más se contactan con ellas, las utilizan, las aprovechan en su vida diaria dedicándole más tiempo y energía, y concomitantemente viéndose especialmente influenciados por ellas, son los jóvenes.

Es evidente que la globalización en curso uniforma criterios sin borrar las diferencias estructurales; de ahí que, diferencias mediantes, las generaciones actuales de jóvenes son todas “hijas de las TICs”, o “nativos digitales”, como se les ha llamado.

“Aquello que para las generaciones anteriores es novedad, imposición externa, obstáculo, presión para adaptarse -en el trabajo, en la gestión, en el entretenimiento- y en muchos casos temor reverencial, para las generaciones más jóvenes es un dato más de su existencia cotidiana, una realidad tan naturalizada y aceptada que no merece siquiera la interrogación y menos aún la crítica.

Se trata en efecto de una condición constitutiva de la experiencia de las generaciones jóvenes, más instalada e inadvertida a medida que se baja en la edad” (13)

En esa dimensión, lo importante, lo definitorio es estar conectado y siempre disponible para la comunicación. De esa lógica surgen las llamadas redes sociales, espacios interactivos donde se puede navegar todo el tiempo a la búsqueda de lo que sea: novedades, entretenimiento, información, aventura, etc., etc.

En las redes sociales, usadas fundamentalmente por jóvenes, alguien puede tener infinitos amigos. O, al menos, la ilusión de una correspondencia infinita de amistades. En esa línea, creemos importante no dejar de hacer notar que la superficialidad no es ajena a buena parte de la cultura que generan las TICs.

De ahí que debe verse muy en detalle cómo estas tecnologías comportan, al mismo tiempo que grandes posibilidades, también riesgos que no pueden menospreciarse. La cultura de la ligereza, de lo superficial y falta de profundidad crítica puede venir de la mano de las TICs, siendo los jóvenes -sus principales usuarios- quienes repitan esas pautas.

Sin caer en preocupaciones extremistas, no hay que dejar de tener en vista que esa entronización de la imagen y la inmediatez, en muchos casos compartida con la multifunción simultánea (se hacen infinitas cosas al mismo tiempo), puede dar como resultado productos a revisar con aire crítico: “en términos mayoritarios [los jóvenes usuarios de TICs] adquieren información mecánicamente, desconectada de la realidad diaria, tienden a dedicar el mínimo esfuerzo al estudio, necesario para la promoción, adoptan una actitud pasiva frente al conocimiento, tienen dificultades para manejar conceptos abstractos, no pueden establecer relaciones que articulen teoría y práctica”. (14)

Pero si bien es cierto que esta cibercultura abre la posibilidad de esta cierta liviandad, también da la posibilidad de acceder a un cúmulo de información y a nuevas formas de procesar la misma como nunca antes se había dado, por lo que estamos allí ante un fenomenal reto.

Los medios alternativos de comunicación, como ARGENPRESS por ejemplo, que hacen uso de la red, de todas estas nuevas herramientas digitales, son un granito de arena más en la larga y continuada lucha por un mundo mejor.

Hoy, caído el Muro de Berlín, y con él muchas esperanzas, no hay dudas que el campo popular está un poco (bastante) falto de ideas claras, de referentes precisos en la batalla por esas transformaciones. Los ideales de algunas décadas atrás, si bien no han desaparecido, quedaron golpeados.

La fabulosa ola neoliberal que todavía nos sigue afectando ha significado un golpe muy grande para la izquierda.

En ese marco, la cultura digital que ha llegado con una fuerza fabulosa, abre un reto: obviamente, en tanto tecnología, no es “buena” ni “mala”. Plantearlo así es sumamente reduccionista. Pero no se puede dejar de considerar cómo funciona, quién la maneja, qué papel juega para los grandes poderes globales como negocio y como mecanismo de control social. La posibilidad de construir ahí un espacio alternativo está abierta.

No debemos dejar de tener en cuenta que se han abierto ciertos canales para una relativa democratización de la información. En cierto sentido, todos podemos dejar nuestra marca en la red de redes, decir, denunciar, hacer evidentes ciertas cosas.

Pero no hay que olvidar que ese fabuloso espacio virtual también está hiper controlado por los enormes poderes de siempre, que el tráfico satelital no lo maneja el campo popular, que tecnológicamente dependemos de unos pocos servidores que manejan ese tráfico.

La ilusión de creer que la revolución se agota en una pantalla es un peligro. Bienvenidas las tecnologías digitales, sin duda. Aprovechémoslas, conozcámoslas en profundidad, saquémosle el máximo posible de provecho.

Pero estemos conscientes que la revolución socialista no es una cuestión puramente técnica. La tecnología, si no está al servicio de la causa del Ser Humano como especie, sigue siendo un mecanismo de dominación.

Los medios alternativos de comunicación son un elemento más de un prolongado combate popular en pro de un mundo con mayor justicia, combate que por cierto no ha terminado aún, que ha perdido quizá la batalla de estas últimas dos décadas, pero no la guerra.

Citas:
1) Tesis presentada en el Encuentro Internacional de París de 1988 de la Asociación por el Centro Michel Foucault.
2) Ver “El fin de la privacidad”, dossier en la revista Noticias, 25 de octubre de 1997.
3) Ver La marca de la bestia. Identificación, desigualdades e infoentretenimiento en la sociedad contemporánea, por Aníbal Ford, Grupo Editorial Norma, Colección Vitral, Buenos Aires-Barcelona, 1999.
4) “El ojo del poder”, entrevista de Jean-Paul Barou con Michel Foucault, en Bentham Jeremías: “El Panóptico”, Editorial La Piqueta, Barcelona, 1980).
5) Roszak, Theodor. “El culto a la información. Un tratado sobre alta tecnología, inteligencia artificial y el verdadero arte de pensar”. Ed. Gedisa. Barcelona, 2005.
6) UNESCO. “Un solo mundo, voces múltiples. Comunicación e información en nuestro tiempo”. Fondo de Cultura Económica. México, 1993
7) Ver Crovi, Diana. “Sociedad de la información y el conocimiento. Entre el optimismo y la desesperanza”. UNAM. México, 2002.
8) Ver Urresti, Marcelo. “Ciberculturas juveniles”. La Crujía Ediciones. Buenos Aires, 2008.
9) Ver Informe de Desarrollo Humano del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, 2001.
10) Ver Crovi, Diana.
11)Ver Urresti, Marcelo.
12) Sartori, Giovanni. Homo videns. La sociedad teledirigida. Ed. Taurus. Barcelona, 1997.
13) Ver Urresti, Marcelo.
14) Ver Estévez, C. La comunicación en el aula y el progreso del conocimiento, en Urresti, Marcelo. 2006

Bibliografía:
– Aberastury, Pedro, Corbière, Emilio J. y otros autores. Poder político y libertad de expresión, Instituto de Ciencia Política y Constitucional de la Sociedad Científica Argentina, Editorial Abeledo-Perrot. Buenos Aires, 2001.
– Balbier E. y otros. Michel Foucault, filósofo. Gedisa Editorial. Barcelona, 1990.
– Colussi, Marcelo. Medios de comunicación, globalización y su impacto en Guatemala, en “Medios de comunicación y procesos políticos en un mundo global” (publicación conjunta). Universidad Rafael Landívar. Guatemala, 2011.
– Corbière, Emilio J. y Amado, Oscar. Echelon y Enfopol, los nombres del espionaje electrónico, Segundo Seminario “Miguel Enríquez”, Santiago de Chile, 13 a 15 de octubre de 2000, Ediciones Cuadernos de la Fundación Juan B. Justo. Buenos Aires, 2000.
– Cornelius Castoriadis. El mundo fragmentado, Editorial Altamira. Buenos Aires, 1990.
– Crovi, Diana. Sociedad de la información y el conocimiento. Entre el optimismo y la desesperanza, en Revista mexicana de Ciencias Políticas y Sociales. México. Año XLV, N°. 185, mayo-agosto de 2002, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales. UNAM, 2002.
– Ford, Aníbal. Navegaciones. Comunicación, cultura y crisis. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1996.
– Martín Barbero, Jesús. De los medios a las mediaciones, Ediciones Gustavo Gilli. México, 1987.
– Murillo García, J.L. Sociedad digital y educación: Mitos sobre las Nuevas Tecnologías y mercantilización del aula. Disponible en http://edicionessimbioticas.info/Sociedad-digital-y-educacion-mitos. 2008.
– Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Informe de Desarrollo Humano 2001.
– Roszak, Theodor. El culto a la información. Un tratado sobre alta tecnología, inteligencia artificial y el verdadero arte de pensar. Ed. Gedisa. Barcelona, 2005.
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– Serrano, Pascual. La llegada de internet al periodismo. Disponible en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=138479. 2011.
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– Urresti, Marcelo. Ciberculturas juveniles. La Crujía Ediciones. Buenos Aires, 2008.
– Verón, Eliseo. Ideología y comunicación de masas: La semantización de la violencia política. Publicado en VV.AA. Lenguaje y comunicación social, Nueva Visión, Buenos Aires, 1971.
– Wolton, D. ¿Internet, y después? Una Teoría Crítica Sobre los Nuevos ‘Media’. Ed. Gedisa, Barcelona, 2000.

Fuente original: http://www.argenpress.info/2011/12/ponencia-de-argenpress-en-el-taller.html

“Muchos de los jóvenes indignados han pasado del ciudadanismo al anticapitalismo”


Carlos Taibo explica las claves del 15-M en las XIII Jornadas Libertarias de CGT-Valencia
“Muchos de los jóvenes indignados han pasado del ciudadanismo al anticapitalismo”
En la mayoría de los jóvenes indignados se ha producido una deriva radical (en el sentido etimológico de la palabra): “Han pasado de la reivindicación ciudadanista, que rechaza sólo elementos concretos del sistema y pide reformas limitadas, a la contestación anticapitalista”.
Quien realiza esta afirmación es un intelectual comprometido con el 15-M y las luchas sociales, Carlos Taibo, que ha participado en las XIII Jornadas Libertarias de la CGT-Valencia con una conferencia titulada “Las alternativas, las nuevas luchas y los sueños de siempre”.

Taibo ha resaltado que muchos de los jóvenes del 15-M, cuanto nació el movimiento, se enfrentaban únicamente contra “la epidermis del sistema”.

Denunciaban elementos como la corrupción o la precariedad que, “aún siendo cuestiones graves, apunta Taibo, no constituyen el problema principal”.

Pero tras siete meses de reivindicaciones en las calles y plazas, impugnan el núcleo del sistema, su esencia, el mismo capitalismo.

El profesor de ciencias políticas de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM) acredita una vasta trayectoria intelectual. Además de sus trabajos sobre la Europa Central y Oriental, la globalización y los movimientos alternativos o el decrecimiento, Taibo acaba de publicar “El 15-M en 60 preguntas”, editado por Catarata.

En su origen, el 15-M lo formaban dos corrientes (“dos grandes almas”, señala Carlos Taibo). En primer lugar –por ejemplo, en el caso de Madrid- los activistas de los movimientos sociales alternativos, integrados por gente de los centros sociales okupados, el ecologismo y feminismo radicales, el pacifismo y el sindicalismo alternativo.

Esta corriente, que se define por un perfil generalmente libertario, apuesta por la democracia de base, la autogestión, y la construcción de espacios de autonomía, sin liderazgos externos.

Los jóvenes indignados completan el grueso del 15-M. Piden a los gobernantes que les escuchen y, en muchos casos, son personas que se movilizan por primera vez, con discursos más moderados en los que se subraya, aunque no sólo, la desproporción entre su preparación y las oportunidades que el sistema les ofrece.

“La relación entre estos dos cuerpos del 15-M ha sido fluida –explica el profesor de Ciencia Política de la UAM- aunque no exenta de problemas”. Aunque, en el devenir del movimiento, muchos indignados han adoptado un perfil más radical, se ha producido una influencia enriquecedora en los dos sentidos, según Carlos Taibo.

Y pone un ejemplo que sirve para la generación de militantes de mayor edad: “Hemos aprendido de los jóvenes indignados algo muy importante y que no es muy común. Expresarse con dulzura y simpatía. Los mayores arrastramos tantas derrotas a cuestas que muchas veces no sabemos, y ellos sí lo hacen; han vivificados los movimientos sociales”.

En todo caso, el 15-M y sus propuestas han estado en la agenda de los medios de comunicación del sistema y los partidos políticos. ¿Por qué ha preocupado tanto a la gente de orden?, se pregunta Carlos Taibo.

“Porque surge del magma de los movimientos sociales pero suscita las simpatías de gran parte de la población”.

Entre el 60 y el 75% de los ciudadanos simpatizaban con el 15-M antes del verano y, aunque ahora la cifra ha menguado, aún supera el 50%.

Según algunos estudios, 8,5 millones de personas han participado en iniciativas promovidas por el 15-M, un movimiento que consideran necesario incluso muchos de los votantes del PP.

Esta aceptación general no implica, en absoluto, que los medios de comunicación oficiales difundan una imagen positiva del 15-M. “Etarras especializados en guerrilla urbana”, los denigraba César Vidal, uno de los máximos representantes de la caverna mediática.

Los medios de comunicación teóricamente progresistas (“El País” o “Público) utilizan, según Taibo, estrategias más sutiles, que pasan por considerar “protestas lógicas” las reivindicaciones del movimiento de los indignados, pero en la mayoría de los casos asociadas a elementos lúdicos, festivos y exentos de cualquier perspectiva anticapitalista.

Para criminalizar el 15-M se le ha asociado a la violencia. “Pero lo cierto es que la única violencia es la que ha padecido el movimiento de parte de la policía”, asegura el autor de “El 15-M en 60 preguntas”.

“A los medios oficiales les preocupa mucho una piedra sobre un escaparate de El Corte Inglés, pero no la de carácter estructural que de modo cotidiano padecen trabajadores, mujeres, inmigrantes, el medio ambiente y los países pobres”.

Sin embargo, Carlos Taibo afirma que la represión que ha sufrido el 15-M “ha acabado beneficiándole y dándole alas, por ejemplo, tras el desalojo de la inicial ocupación de la Puerta del Sol”; “Es éste un cambio notable, ya que históricamente la represión ha provocado miedo y retirada”, apunta el intelectual.

El movimiento ha insuflado aire fresco a una izquierda abotargada y que necesita cargar las pilas con urgencia, ante los efectos devastadores de la crisis. Pero también presenta carencias.

Entre otras, la falta de implantación en el mundo del trabajo. “Los trabajadores asalariados pueden ver con simpatía al 15-M, pero sin comprometerse; prefieren continuar con su militancia tradicional y luchar, más que por la autogestión de las fábricas, por la conservar su puesto de trabajo”, afirma Taibo.

¿Y la posibilidad de una huelga general?

“Estoy a favor, pero no sólo centrada en la producción, también ha de afectar al consumo”, sentencia el profesor.

Actualmente figura en la agenda del 15-M el debate de si convocar o no una huelga general y, en caso de hacerlo, si debe organizarla el movimiento sólo o de la mano de los sindicatos alternativos.

Como todo movimiento que implica oportunidades, el 15-M también encierra riesgos. Uno de ellos, explica Carlos Taibo, es “ceñirse al discurso cortoplacista que marcan los políticos y los medios de comunicación”.

Para escapar a esta cárcel discursiva, Taibo apunta las tres reivindicaciones esenciales, que han de subrayarse en todo caso, y que los medios silencian habitualmente: los derechos de las generaciones venideras y del medio ambiente (propuesta vinculada al decrecimiento); la denuncia de la desigualdad de género y los derechos de los habitantes de los países del Sur.

Sea como fuere, el 15-M ha conseguido que las asambleas populares hayan vuelto a las plazas y los barrios para hablar de política, tras décadas de vacío. Que multitudes de ciudadanos se manifestaran en las ciudades cuestionándose la representatividad del sistema político y la legitimidad de los mercados.

Y otros logros, a lo mejor no tan evidentes, que señala Carlos Taibo: “La identidad. El 15-M ha forjado muy rápidamente identidades y esto no es fácil; uno puede presentarse por su nombre y afirmar que procede de la asamblea del 15-M de un determinado barrio o pueblo, y así darse a conocer”.

Las protestas de los profesores de secundaria madrileños tampoco podrían explicarse sin el nuevo escenario sociopolítico configurado por el movimiento. Y el sentido de la audacia que ha despertado en mucha gente, por ejemplo, cuando 80 integrantes de la asamblea del 15-M en Carabanchel, rodearon a dos policías nacionales para evitar que detuvieran a un inmigrante sin papeles. “Esto hubiera resultado imposible el 14 de mayo”, afirma Carlos Taibo. “Se ha ampliado el horizonte de lo que se puede pensar y lo que se puede hacer”.

Oportunidades, carencias, riesgos, un importante legado –a pesar de la juventud del movimiento- y todo un futuro por delante definen al 15-M.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

Jugando con fuego: la amenaza de Obama a China


Jugando con fuego: la amenaza de Obama a China
Obama dice que la influencia de EE.UU. a su vez, desde Oriente Medio hacia el “enorme potencial de la región de Asia-Pacífico”.
Michael Klare Última modificación: 10 de diciembre 2011
Relaciones EEUU-China sólo se puede esperar que empeore a medida que los EE.UU. amplía su influencia en Asia [GALLO / GETTY]

Cuando se trata de China, la política, es la administración de Obama saltando de la sartén directamente al fuego? En un intento por dar vuelta la página en dos guerras desastrosas en el gran Medio Oriente, es posible que acaban de lanzar una nueva guerra fría en Asia – una vez más, ver el petróleo como la clave para la supremacía global.

La nueva política fue señalada por el propio presidente Obama el 17 de noviembre en un discurso ante el Parlamento australiano en el que él presentó una audaz – y extremadamente peligrosos – visión geopolítica. En lugar de centrarse en el gran Oriente Medio, tal como ha sido el caso durante la última década, los Estados Unidos ahora se concentrará su energía en Asia y el Pacífico.

“Mi orientación es clara”, declaró en Canberra. “A medida que el plan y presupuesto para el futuro, vamos a asignar los recursos necesarios para mantener nuestra fuerte presencia militar en esta región”.

Mientras que funcionarios de la administración insisten en que esta nueva política no está dirigida específicamente a China, la implicación es clara: a partir de ahora, el foco principal de la estrategia militar de EE.UU. no se lucha contra el terrorismo, pero la contención de que la tierra económicamente en auge – a cualquier riesgo o costos.

El nuevo centro de gravedad del planeta

El nuevo énfasis en Asia y la contención de China es necesario, los altos funcionarios insisten, porque la región de Asia-Pacífico constituye ahora el “centro de gravedad” de la actividad económica mundial. Mientras que Estados Unidos estaba empantanado en Irak y Afganistán, según el argumento, China tuvo el margen de maniobra para extender su influencia en la región.

Por primera vez desde el final de la Segunda Guerra Mundial, Washington ya no es el actor económico dominante allí. Si Estados Unidos quiere mantener su título como el poder supremo del mundo, es necesario, este pensamiento va, restablecer su primacía en la región y hacer retroceder la influencia china. En las próximas décadas, no es una tarea política exterior, según se dice, ser más importante que esto.

En línea con su nueva estrategia, el gobierno ha emprendido una serie de movimientos destinados a reforzar el poder de EE.UU. en Asia, y China, a fin de poner a la defensiva. Estos incluyen la decisión de desplegar una inicial de 250 infantes de marina EE.UU. – un día que se elevó a 2.500 – a una base aérea de Australia en Darwin en la costa norte de ese país, y la adopción el 18 de noviembre de “la Declaración de Manila” , una promesa de una mayor EE.UU. las relaciones militares con Filipinas.

“Un económicamente debilitado los Estados Unidos ya no puede esperar a prevalecer en las regiones de forma simultánea”.

Al mismo tiempo, la Casa Blanca anunció la venta de 24 F-16 aviones de combate de Indonesia y una visita de Hillary Clinton a Birmania aislada, un viejo aliado de China – la primera que por un secretario de Estado en 56 años. Clinton también ha hablado de un aumento de las relaciones diplomáticas y militares con Singapur, Tailandia y Vietnam – todos los países alrededor de China o con vistas a las principales rutas comerciales que China se basa en la importación de materias primas y exportar productos manufacturados.

Según lo retratado por los funcionarios del gobierno, estos movimientos tienen la intención de maximizar las ventajas de Estados Unidos en el ámbito diplomático y militar en un momento en que China domina el ámbito económico regional. En un reciente artículo en la revista Foreign Policy, Clinton sugirió que un revelador económicamente debilitado los Estados Unidos ya no puede esperar a prevalecer en las regiones de forma simultánea. Se debe elegir con cuidado sus campos de batalla y desplegar sus limitados activos – la mayoría de ellos de carácter militar – para aprovechar al máximo. Dada la centralidad estratégica de Asia para poder global, esto significa concentrar los recursos allí.

“Durante los últimos diez años”, escribe, “hemos destinado grandes recursos a [Irak y Afganistán]. En los próximos diez años, tenemos que ser inteligentes y sistemático acerca de dónde invertir tiempo y energía, de modo que nos ponemos en la mejor posición para mantener nuestro liderazgo [y] proteger nuestros intereses … Una de las tareas más importantes del arte de gobernar estadounidense durante la próxima década será, pues, bloqueo en un aumento sustancial de la inversión – diplomáticos, económicos, estratégicos y de otra manera – en la región de Asia-Pacífico. “

Esa forma de pensar, con su enfoque claramente militar, parece peligrosamente provocativa. Las medidas anunciadas implican una mayor presencia militar en las aguas de la frontera con China y mejorar las relaciones militares con los vecinos de ese país – ciertos movimientos para despertar alarma en Beijing y fortalecer la mano de los del círculo gobernante (sobre todo en la cúpula militar chino) que favorecen un mayor activista, la respuesta militarizada a las incursiones de EE.UU..

Cualquier forma que adopte, una cosa es cierta: la dirección del número dos del mundo es el poder económico no va a permitir que se parece débil e indeciso en la cara de una acumulación de EE.UU. en la periferia de su país. Esto, a su vez, significa que podemos estar sembrando las semillas de una nueva guerra fría en Asia en 2011.

El fortalecimiento militar de EE.UU. y el potencial de un poderoso contra-empuje de China ya han sido objeto de discusión en la prensa de América y Asia. Sin embargo, una dimensión fundamental de esta lucha incipiente no ha recibido ninguna atención en absoluto: el grado en que movimientos bruscos de Washington han sido dictadas por un nuevo análisis de la ecuación energética global, dejando al descubierto (como la administración de Obama lo ve) mayor vulnerabilidad de la parte china y nuevas ventajas para Washington.

La ecuación de la energía nueva

Durante décadas, los Estados Unidos ha sido muy dependiente del petróleo importado, muchos de ellos obtenidos a partir de el Oriente Medio y África, mientras que China era en gran parte autosuficiente en la producción de petróleo.En 2001, Estados Unidos consumió 19,6 millones de barriles de petróleo por día, mientras que la producción sólo nueve millones de barriles en sí. La dependencia de proveedores extranjeros para que el déficit 10,6 millones de barriles demostrado ser una fuente de enorme preocupación para los políticos de Washington. Ellos respondieron mediante la creación de cada vez más, los lazos más militarizadas con los productores de petróleo del Medio Oriente y va a la guerra de vez en cuando para garantizar la seguridad de las líneas de suministro de EE.UU..

En 2001, China, en cambio, consume sólo cinco millones de barriles por día y por lo tanto, con una producción nacional de 3,3 millones de barriles, es necesario para importar sólo 1,7 millones de barriles. Esos números fríos y duros hechos su liderazgo mucho menos preocupados por la fiabilidad de los principales proveedores en el extranjero en el país – y por lo tanto no era necesario duplicar el mismo tipo de enredos de la política exterior de Washington que había sido durante mucho tiempo involucrados pulg

Ahora, por lo que la administración Obama ha concluido, las mesas están empezando a cambiar. Como resultado de la pujante economía de China y el surgimiento de un considerable y creciente clase media (muchos de los cuales ya han comprado sus primeros coches), el consumo de petróleo del país se está disparando. Correr en alrededor de 7,8 millones de barriles por día en 2008, será, de acuerdo con proyecciones recientes por el Departamento de Energía de EE.UU., llegar a 13,6 millones de barriles en 2020, y 16,9 millones en el 2035.

Producción doméstica de petróleo, por otra parte, se espera un crecimiento de 4,0 millones de barriles diarios en 2008 a 5,3 millones en 2035. No es de extrañar, entonces, las importaciones chinas se espera que se disparan a partir de 3,8 millones de barriles por día en 2008 a un proyectado 11,6 millones en 2035 – momento en el que serán superiores a las de los Estados Unidos.

“Gracias al aumento de la producción en las zonas” petróleo difícil “de los Estados Unidos … las importaciones futuras se espera que disminuyan, incluso a medida que aumenta el consumo de energía.”

Los EE.UU., por su parte, podrán disfrutar de una situación energética.Gracias al aumento de la producción de “mano dura del petróleo” zonas de los Estados Unidos, incluyendo los mares del Ártico en Alaska, las aguas profundas del Golfo de México y de formaciones de esquisto, en Montana, Dakota del Norte y Texas, las importaciones futuras se espera que disminuyan, así como el consumo de energía aumenta.

Además, más petróleo es probable que esté disponible desde elhemisferio occidental en lugar de Oriente Medio o África. De nuevo, esto será gracias a la explotación de los todavía más “difíciles de petróleo” las áreas, incluyendo las arenas de alquitrán de Athabasca Canadá, Brasil campos de petróleo en las profundidades del Atlántico y cada vez pacificado regiones ricas en energía de antes devastada por la guerra de Colombia. De acuerdo con el Departamento de Energía, la producción combinada de los Estados Unidos, Canadá y Brasil se espera que aumente en 10,6 millones de barriles por día entre 2009 y 2035 – un salto enorme, teniendo en cuenta que la mayoría de las áreas del mundo están esperando descenso de la producción.

Cuyas vías marítimas son estos de todos modos?

Desde una perspectiva geopolítica, todo esto parece conferir una ventaja real en los Estados Unidos, aún cuando China se hace cada vez más vulnerable a los caprichos de los acontecimientos en oa lo largo, las rutas marítimas a tierras lejanas. Esto significa que Washington será capaz de contemplar una relajación gradual de los lazos militares y políticos con los estados petroleros de Oriente Medio que han dominado su política exterior durante tanto tiempo y han llevado a las costosas guerras, devastador.

De hecho, como el presidente Obama dijo en Canberra, los EE.UU. se encuentra ahora en condiciones de empezar a reorientar sus capacidades militares en otros lugares. “Después de una década en la que lucharon en dos guerras que nos costó muy caro”, declaró, “los Estados Unidos se está volviendo nuestra atención hacia el vasto potencial de la región Asia-Pacífico.”

Para China, todo esto explica el potencial deterioro estratégica. Aunque algunas de las importaciones de petróleo de China se viaje por tierra a través de oleoductos de Kazajstán y Rusia, la gran mayoría de los que todavía vendrán por los petroleros desde el Medio Oriente, África y América Latina sobre las vías marítimas controlada por la Marina de los EE.UU.. De hecho, casi todos los petroleros llevar petróleo a China, viaja a través del Mar del Sur de China, un cuerpo de agua de la administración de Obama está tratando de colocar bajo control naval efectivo.

Al asegurar el dominio naval del Mar del Sur de China y aguas adyacentes, el gobierno de Obama, evidentemente, tiene como objetivo adquirir el equivalente de energía del siglo 21 de chantaje nuclear vigésimo siglo. Nos empujan demasiado, la política implica, y vamos a traer a su economía de rodillas al bloquear el flujo de los suministros de energía vital.

Por supuesto, nada como esto nunca se dirá en público, pero es inconcebible que altos funcionarios del gobierno no están pensando sólo en este sentido y existe una amplia evidencia de que los chinos están profundamente preocupados por el riesgo – como se indica, por ejemplo, por sus esfuerzos frenéticos para construir gasoductos asombrosamente caros toda la extensión de Asia a la cuenca del Mar Caspio.

A medida que la naturaleza subyacente de la nueva plan estratégico de Obama se vuelve más clara, no puede haber duda de que el liderazgo chino, en respuesta, tomen medidas para garantizar la seguridad de las líneas vitales de energía de China. Algunos de estos movimientos, sin duda, serán económicas y diplomáticas, incluyendo, por ejemplo, los esfuerzos a los tribunales los actores regionales, como Vietnam e Indonesia, así como los principales proveedores de petróleo como Angola, Nigeria y Arabia Saudita. No nos equivoquemos, sin embargo: los demás será de carácter militar.

Una importante acumulación de la marina de guerra china – aún pequeño y atrasado en comparación con las flotas de los Estados Unidos y sus aliados principales – parece casi inevitable. Del mismo modo, estrechar lazos militares entre China y Rusia, así como con los Estados Miembros de Asia Central de la Organización de Cooperación de Shangai (Kazajstán, Kirguistán, Tayikistán y Uzbekistán), se aseguró.

Además, ahora Washington podría provocando el inicio de una verdadera guerra fría al estilo de la carrera armamentista en Asia, que ningún país puede, en el largo plazo, pagar. Todo esto es probable que conduzca a una mayor tensión y un mayor riesgo de una escalada involuntaria que surjan de incidentes en el futuro la participación de EE.UU., China y los barcos aliados – como la que ocurrió en marzo de 2009, cuando una flotilla de buques de guerra chinos rodearon una contra EE.UU. antisubmarina de vigilancia de buques, el impecable y casi provocó un incidente con disparos. A medida que más buques de guerra circulan por estas aguas de manera cada vez más provocativa, el riesgo de que tal incidente se traducirá en algo mucho más explosivo sólo puede crecer.

“Una mayor confianza en … ‘sucio’ de las energías se traducirá en un aumento de las emisiones de gases de efecto invernadero y una multitud de otros peligros ambientales.”

Ni los posibles riesgos y los costos de tal política-militar primero destinado a China, se limita a Asia. En la unidad de EE.UU. para promover una mayor autosuficiencia en la producción de energía, la administración Obama está dando su aprobación a las técnicas de producción – Arctic perforación, profundidad de perforación mar adentro y fracturamiento hidráulico – que están garantizados para dar lugar a nuevasDeepwater Horizon estilo catástrofe ambiental en su casa.

Una mayor dependencia de las arenas alquitranadas canadienses, el“más sucia” de las energías, se traducirá en un aumento de las emisiones de gases de efecto invernadero y una multitud de otros peligros ambientales, mientras que la producción de aceite de profundidad del Atlántico frente a las costas de Brasil y otros países tiene su propio conjunto de peligros sombrío .

Todo esto asegura que el medio ambiente, militar y económicamente, nos encontraremos en una más, no menos, peligroso mundo. El deseo de alejarse de las guerras de la tierra desastrosa en el Gran Medio Oriente para tratar las cuestiones clave ahora a fuego lento en Asia es comprensible, pero la elección de una estrategia que pone tanto énfasis en el dominio militar y la provocación está destinada a provocar una respuesta en especie. Es apenas un camino prudente la cabeza hacia abajo, ni tampoco, en el largo plazo, promover los intereses de Estados Unidos en momentos en que la cooperación económica mundial es crucial. Sacrificar el medio ambiente para lograr una mayor independencia energética no tiene más sentido.

Una nueva guerra fría en Asia y una política energética hemisférica que podría poner en peligro el planeta: es una mezcla fatal que se debe reconsiderar antes de la diapositiva a la confrontación y el desastre ambiental sea irreversible. Usted no tiene que ser un adivino para saber que esta no es la definición del arte de gobernar bien, sino de la marcha de la locura.

Michael Klare es profesor de estudios sobre paz y seguridad mundial en el Hampshire College y autor, más recientemente, de las potencias emergentes, la reducción del Planeta .

Una versión de este artículo fue publicado por primera vez en Tom Dispatch .

Las opiniones expresadas en este artículo son del autor y no reflejan necesariamente la política editorial de Al Jazeera. 

 Al Jazeera.

Bradley Manning y el aborto involuntario de la justicia


Bradley Manning y el aborto involuntario de la justicia
WikiLeaker supuesta enfrenta cadena perpetua a pesar de los ingresos de EE.UU. que las revelaciones no causó daños de seguridad nacional.
Última modificación: 21 de diciembre 2011 13:10
 
El presidente Obama ya ha hecho declaraciones a actuar como si Manning había sido probado culpable [GALLO / GETTY] 

La semana pasada, después de la asombrosa cantidad de 567 días en prisión, Bradley Manning – Ejército de los EE.UU. privado acusado de filtrar los documentos de WikiLeaks – finalmente comenzó su audiencia previa al juicio.

En el año y medio desde que ha estado en la cárcel, Manning ha sido severamente maltratado por sus carceleros, ha asumido su culpabilidad por el presidente y ahora podría enfrentarse la vida en la cárcel. Sin embargo, el “delito” que se le acusa es algo que muchos funcionarios de EE.UU. que ver con la regularidad: fuga de información clasificada de interés público a las organizaciones de noticias.

Cuando Manning se llevó a cabo en la base militar de Quantico a principios de este año, fue sometido vergonzosamente a las condiciones extremadamente duras, aunque tortuoso,. Se vio obligado a quedarse solo en su celda durante 23 horas al día, se le prohibió el ejercicio o la socialización con otros presos, y desnudo en la noche – todo a pesar de que no muestran problemas de conducta.

Más de 250 profesores de derecho, incluida la profesora de Derecho Constitucional del presidente Obama en Harvard Law School, Laurence Tribe, firmaron una carta pidiendo el tratamiento de Manning tortura ilegal, inconstitucional y, posiblemente. El ex vocero del departamento PJ Crowley, crítico de conducir del Departamento de Estado de Wikileaks, fue incluso obligado a renunciar cuando dijo que el tratamiento de la dotación de “ridículo y contraproducente y estúpido”.

Casi al mismo tiempo el presidente Obama defendía el tratamiento de Manning, que también fue declarar públicamente que Manning “violó la ley” -. A pesar de no haber sido condenado por ningún delito Muchos observadores legales encontrar las palabras inapropiadas y potencialmente “La influencia de comando ilegal”.Como Glenn Greenwald de Salon le preguntó : “¿Cómo puede posiblemente Manning espera recibir un juicio justo de los militares cuando su Comandante en Jefe ya ha decretado su culpa?”

El gobierno debería tener que responder por sus declaraciones y el tratamiento de Manning en la corte, sin importar lo que su presunto delito, pero las evaluaciones del propio gobierno de las revelaciones y hechos similares hace que su reacción sea mucho peor.

Según el abogado de Manning, la Casa Blanca, del Departamento de Estado, y el Departamento de Defensa han llevado a cabo revisiones cada secreto de las revelaciones de WikiLeaks. Cada revisión encontró que las revelaciones no dañar la seguridad nacional. Según se informa, la conclusión de las revisiones de los hechos revelados en las revelaciones de WikiLeaks son “ni de fecha, representado bajo nivel de opiniones o [fueron] ya se sabe, debido a la información pública anterior”. El gobierno se ha negado hasta ahora a la liberación de los supuestos estudios, a pesar de que podría afectar el caso de Manning.

“¿Cómo puede posiblemente Manning espera recibir un juicio justo de los militares cuando su Comandante en Jefe ya ha decretado su culpa?” 
- Glen Greenwald 

Por supuesto, cualquiera que haya estado prestando atención ya sabía que la histeria del gobierno sobre las revelaciones que ha sido muy exagerada desde el principio. Las autoridades han voz baja, pero constante, admitió que no puede apuntar a una sola persona que ha muerto a causa de las revelaciones de WikiLeaks, a pesar de afirmar constantemente WikiLeaks estaba poniendo “cientos de vidas en riesgo”.

Engañar al público con el fin de cerrar Wikileaks

Más que hace un año, cuando se le preguntó por la respuesta oficial del Pentágono en medio de las llamadas de WikiLeaks a ser etiquetado como una organización terrorista y el confidente supuesta a ser acusado de traición a la patria, el entonces Secretario de Defensa Robert Gates dijo que las revelaciones eran “vergonzosas” y “torpe “, pero restó importancia a los daños reales.

Cuando el entonces portavoz del Departamento de Estado, PJ Crowley, fue decir públicamente las revelaciones que crean un “daño sustancial”, funcionarios del Departamento de Estado en privado admiten las revelaciones eran “vergonzoso, pero no perjudicial”. Reuters informó que “el gobierno se sintió obligado a decir públicamente que las revelaciones habían dañado seriamente los intereses estadounidenses con el fin de reforzar los esfuerzos legales para cerrar el sitio web WikiLeaks y presentar cargos contra el filtraciones. “

En otras palabras, ellos estaban mintiendo para ayudar a su caso en contra de Manning.

Al mismo tiempo, los documentos han ofrecido al público una ventana muy necesario en los asuntos de EE.UU. que es cada vez más ridícula y secreta , y el evento de política exterior más consecuentes que tuvo influencia sobre WikiLeaks – la revolución democrática en Túnez – fue un evento del Estado de los EE.UU. Departamento aplaudieron. Desafortunadamente, el abogado de Manning ha sido severamente restringido en el aumento de preguntas como “¿Por qué es la información clasificada en primer lugar?” Como Denver Nicks escribió en el Daily Beast “, truncando la conversación, el estado le ha robado al público de una oportunidad única para aprender sobre el sistema secreto que operan en su nombre y en su moneda de diez centavos.”

Es importante señalar que la habitual fuga de información clasificada por parte de altos funcionarios de EE.UU. no ha disminuido – y la impunidad – desde que Manning ha estado en la cárcel. En el último año, funcionarios de EE.UU. se han filtrado no WikiLeaks información clasificada relacionada con muchas de las publicaciones de los EE.UU. “noticias más establecidas sobre Afganistán , Pakistán , Rusia , Yemen , Somalia , Libia , Irán , China, y otros.Mucha de la información es probable clasificado en un nivel superior al de Manning todo es acusado de filtrar.

Hace apenas dos semanas, “varios funcionarios de EE.UU.” de forma anónima filtró clasificados información aBloomberg News acerca de los aviones no tripulados – uno de los más clasificados en el arsenal de los EE.UU. – que se estrelló en Irán. Funcionarios de EE.UU. hizo lo mismo para la Associated Press el día antes.

La investigación sobre la filtración único implicado un funcionario de alto rango es el del ex consejero general de la CIA, John Rizzo, cuyo único error fue al parecer hablando en-the-record sobre el programa de aviones no tripulados mismo. Sin embargo, como el National Journal informó , la investigación terminará muy probablemente no con la vida en la cárcel, pero “con algún tipo de reprimenda formal, y, posiblemente, una sanción económica como una disminución en su pensión del gobierno”.

Está claro que los EE.UU. ha perdido más por su tratamiento de Manning – y la doble moral extrema que lo ha presentado a – que por cualquier delito que presuntamente cometió.

Trevor Timm es un activista y blogger de la Electronic Frontier Foundation. Se especializa en temas de libertad de expresión y la transparencia gubernamental. Las opiniones aquí expresadas son suyas.

Las opiniones expresadas en este artículo son del autor y no reflejan necesariamente la política editorial de Al Jazeera. 

CENSURA

Nace una campaña de apoyo a Bradley Manning, el soldado detenido por la filtración a Wikileaks

 

avatarJavier Yohn  18 de agosto de 2010 | 13:47

FreeBradley.org

Una persona anónima ha creado la web FreeBradley.org con la intención de servir de apoyo al soldado estadounidense, Bradley Manning, que ha sido detenido acusado de haber filtrado, entre otros miles de documentos, el vídeo Collateral Murder a la página Wikileaks. Con el lema “Sé un ejército para Bradley”, ofrece ideas sobre acciones que cualquiera que quiera dar su apoyo a Bradley pueden llevar a cabo, además de recaudar fondos para llevar a cabo estas acciones.

Desde FreeBradley.org es posible pedir pegatinas para repartirlas por tu vecindario, descargar banners que colgar en tu web o incluso un flyer en pdf para imprimir y distribuir en cualquier lugar. También ofrece una dirección a la que mandar cartas de apoyo para Bradley y una recopilación de noticias (en Google news y de publicaciones alternativas) sobre el soldado.

Para todo ello, el activista pide donaciones con las que sufragar los costes. Aunque no hay nadie que dé la cara, el proyecto parece bastante serio y comprometido. El creador de la web se describe como “alguien que lleva más de diez años apoyando a presos” y asegura que la página se ha elaborado con el apoyo e interés de otros activistas. La web tiene una cuenta de twitter desde la que es posible seguir las novedades sobre Bradley y sobre la propia campaña de apoyo.

Vía @jordipc.

FUENTE NACIONRED.COM

EL SÍNDROME DE LA MANO OCULTA La demonización de Irán


EL SÍNDROME DE LA MANO OCULTA

La demonización de Irán

por Patrick Cockburn

La demonización de Irán parece a veces preparar el terreno para un ataque militar de Estados Unidos e Israel a Irán. La propaganda acumulada es muy similar a la dirigida contra el Iraq de Sadam Husein en 2002.

En ambos casos, un Estado aislado con recursos limitados se presenta como un peligro real para la región y para el mundo.

RED VOLTAIRE | 6 DE DICIEMBRE DE 2011

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Irán ha sido denunciado en Washington como la fuente de donde procede buena parte del mal en Oriente Próximo. Arabia Saudí y sus aliados suníes ven la mano de Teherán en las protestas de Bahréin y en las de la Provincia Oriental rica en petróleo de Arabia Saudí.

Ante la salida de las últimas fuerzas estadounidenses de Iraq a finales de año se están produciendo nefastas advertencias al respecto de que Iraq se está convirtiendo en un peón de Irán.

Esta demonización de Irán parece a veces preparar el terreno para un ataque militar de Estados Unidos e Israel a Irán. La propaganda acumulada es muy similar a la dirigida contra el Iraq de Sadam Husein en 2002. En ambos casos, un Estado aislado con recursos limitados se presenta como un peligro real para la región y para el mundo.

Se da crédito oficial a teorías de la conspiración, poco probables y a veces cómicas, como el supuesto complot de un concesionario de automóviles usados iraní-estadounidense en Texas en equipo con la Guardia Revolucionaria iraní para asesinar al embajador saudí en Washington.

El programa nuclear de Irán se identifica como una amenaza en la misma medida y del mismo modo que las inexistentes armas de destrucción masiva de Sadam Husein.

Por ello, resultó un golpe duro que el distinguido abogado egipcio-estadounidense Cherif Bassiuni, quien dirigió la Comisión de Investigación Independiente de Bahréin sobre los disturbios de este año, afirmara rotundamente en sus 500 páginas del informe la semana pasada que no hay pruebas de la participación iraní en los acontecimientos de Bahréin.

Esa había sido la convicción esencial de la familia real de Bahréin y de los monarcas del Golfo.

El temor a una intervención armada iraní fue la justificación para que Bahréin solicitara una contundente fuerza militar de 1.500 miembros dirigida por Arabia Saudí el 14 de marzo de este año antes de sacar a los manifestantes de las calles. Bahréin contó incluso con buques de guerra kuwaitíes para patrullar las costas de la isla en el caso de que Irán tratara de entregar armas a los manifestantes chiíes partidarios de la democracia.

Sin duda, los reyes y emires del Golfo se creen de verdad sus propias teorías de la conspiración. Muchos de los torturados durante la brutal represión de Bahréin han dado pruebas desde entonces de que sus torturadores en repetidas ocasiones les preguntaron sobre sus vínculos con Irán.

Pacientes hospitalarios de mediana edad fueron obligados a firmar confesiones en las que admitían ser miembros de un complot revolucionario iraní. Después de aceptar el informe Bassiuni, el rey Hamad bin Isa al-Jalifa dijo que, aunque su gobierno no podía presentar pruebas claras, el papel de Teherán se hizo evidente para “todo el que tenga ojos y oídos”.

La misma paranoia sobre Irán se encuentra profundamente entre los suníes de Oriente Próximo. Un disidente de Bahréin que huyó a Qatar a principios de este año, me dijo que “la gente en Qatar me preguntaba si había un túnel que conduce desde la plaza de la Perla [el punto de reunión de los manifestantes] a Irán. Lo decían solo medio en broma”.

La identificación del activismo político chií con Irán ha calado demasiado profundo en la mente de los suníes como para borrarla. La semana pasada presencié un resurgimiento de las protestas entre los dos millones de chiíes de Arabia Saudí, en su mayoría en la Provincia Oriental.

Los disturbios comenzaron cuando un hombre de 19 años, llamado Nasser al-Mheishi, fue asesinado en uno de los muchos puestos de control en Qatif, de acuerdo con Hamza al-Hassan, un activista de la oposición. Él dice que lo que alimentó la ira popular fue la negativa de las autoridades durante varias horas a permitir que su familia se llevara el cadáver.

Al igual que en el pasado, el Ministerio del Interior saudí dijo que los enfrentamientos entre la policía y los manifestantes fueron “ordenados por patrones extranjeros”, que es siempre la forma en que el Estado saudí se refiere a Irán.

La oposición dice que los comentarios en Twitter y en Internet de saudíes no chiíes muestran que la política del gobierno de culpar de todo a Irán puede que ya no convenza tanto como antes. “Estamos al borde de un estallido” comentaba una mujer de forma gráfica.

Las protestas en la Provincia Oriental probablemente se intensificarán. Como en otros lugares del mundo árabe, la juventud ya no obedece a los líderes tradicionales.

El monarca saudí y el bahreiní podrán culpar a la televisión iraní de inflamar la situación pero lo que realmente enciende la ira chií es lo que ven en YouTube o lo que leen en Twitter y en Internet.

Lo que influye en los manifestantes no es tanto Irán como el ejemplo de jóvenes manifestantes similares a ellos que exigen derechos políticos y civiles en El Cairo y Siria.

En el año del Despertar Árabe, el medio tradicional saudí de conseguir que los notables locales calmen las cosas ya no funciona. La semana pasada, aquellos se quejaron ante el gobernador de la Provincia Oriental, el príncipe Mohammad bin Fahd, (quien les había pedido que asistieran a una reunión en la capital provincial, Dammam) de que ya no podían convencer a su gente de que pusieran fin a las protestas porque sus llamadas a la moderación a comienzos de año no habían producido ninguna concesión del gobierno saudí con respecto a la discriminación contra los chiíes. Los prisioneros chiíes detenidos sin juicio desde 1996 no han sido liberados.

En Arabia Saudí y Bahréin la creencia de que la mano oculta de Irán está detrás de las protestas ha conducido a ambos gobiernos a cometer un grave error. Han llegado a creerse que se enfrentan a una amenaza revolucionaria, cuando los chiíes de Bahréin y los saudíes se conformarían con una participación equitativa en los empleos, con cargos oficiales y negocios. Los chiíes quieren unirse al club, no volarlo por los aires. Negándose a ver esto, los monarcas saudí y bahreiní desestabilizan sus propios Estados.

Irán nunca ha sido tan fuerte como sus enemigos lo representan o como le gustaría ser. En muchos sentidos, la satanización de los dirigentes de Irán como una amenaza para la región cumple con la ambición de Irán de presentarse como una potencia regional.

En la práctica, su retórica sedienta de sangre siempre se ha combinado con una política exterior cautelosa y cuidadosamente calculada.

El presidente George W. Bush y Tony Blair siempre se refirieron a Irán como si tuviera el objetivo de desestabilizar al gobierno iraquí. Una estupidez, porque Teherán estuvo encantado de ver el final de su antiguo enemigo Sadam Husein y su reemplazo por un gobierno electo iraquí dominado por partidos religiosos chiíes. El ministro de Exteriores iraquí, Hoshyar Zebari, solía decir que era divertido, en las conferencias donde estaban representados tanto Estados Unidos como Irán, ver a estadounidenses e iraníes denunciándose con furia unos a otros por sus nefastas acciones en Iraq, y luego hacer discursos de apoyo al gobierno iraquí muy similares.

¿Se moverán ahora los iraníes a llenar el vacío dejado por la salida de tropas estadounidenses? Ciertamente, la importancia de Estados Unidos en Iraq caerá porque sus soldados se habrán ido y porque ya está gastando menos dinero en el país. En un momento dado, por ejemplo, la financiación de la mujabarat iraquí [policía secreta] no figuraba en el presupuesto iraquí porque la pagaba en su totalidad la CIA.

Considerar que el dominio de Irán sobre Iraq es inevitable resulta ingenuo: hay demasiados actores poderosos, como Turquía y Arabia Saudí. Los chiíes de Iraq difieren marcadamente en tradición y en creencias con respecto de sus correligionarios iraníes.

Y los kurdos y los suníes se opondrán. Si Irán extiende demasiado su mano, como hizo Estados Unidos después de 2003, se convertirá en el blanco de una horda de enemigos diferenciados.

En Bahréin, Arabia Saudí e Iraq el papel de Irán como provocador de los disturbios se ha inventado o se ha exagerado. Sin embargo la misión de tratar a pacíficos manifestantes como revolucionarios que actúan en nombre de Irán se ha cumplido. La próxima vez, puede que los reformistas frustrados busquen ayuda exterior.

Fuente: CounterPunch, 05.12.2011.
Traducido por Loles Oliván.

La burundanga y la hipnosis social.


La burundanga, la droga de los violadores, utilizada como hinóptico social.


EL burundanga es un cóctel de antidepresivos y antiespasmódicos que provoca hipnosis química.

La fórmula -con benzodiazepina y escopolamina-, inyectada en un bombón que le hacía comer a sus víctimas, permitió a un individuo saquear y agraviar sexualmente a numerosas mujeres. Estas, al despertar del letargo, se sentían ultrajadas y en la certeza de que durante la ausencia de su voluntad les habían quitado el dinero y la honra.

 A casi cuatro millones y pico, sumergidos en la crisis del desempleo y el subempleo, no hace falta explicarles cómo actúa el burundanga.

 Una fórmula tan hipnótica e inmovilizante como aquella del bombón sometió en la década que termina la voluntad de gran parte de la población humana del planeta.

 A diferencia del cóctel usado por el truhán del caso policial, el efecto burundanga en la sociedad lo causa una compleja trama de variables. Ninguna espiritual, obviamente, ya que todas provienen del orden económico. Y su poder de hipnosis resulta ya tan natural que los damnificados no lo advierten.

 El hipnótico que se difundió en estas latitudes viene tentadoramente oculto bajo una cobertura de bienestar para que, al ingerirlo, endulce la boca y el consumidor no se dé cuenta del amargo peligro que se esconde en su interior.

 Si el anestesiado y dominado por el letargo llegara a sospechar e intentara rechazar la golosina, igual se la darían por la fuerza sin siquiera chocolate. Y ni se les ocurra reaccionar. No se puede rozar ni con la punta de la lengua la delicada hostia sagrada del credo financiero, el supremo designio del mercado.

 Que no se le ocurra a algún anacrónico nostálgico reclamar por otro mundo mejor que el que se le brinda. El que hay es éste y gracias todavía que nos dejan habitarlo.

 Lo que no hay en el shopping no está en ningún otro lado;

lo que no se expone en las góndolas no merece ser considerado.

El que no gana, pierde.

 Apotegma éste que desestima cualquier relación armónica de fuerzas basadas en matices morales o solidarios: ganar es ganarle a un adversario. Al otro.

 El sistema de la competencia entre productos es llevado a las relaciones entre los seres humanos.

Por eso, los viejos -cada vez más jóvenes- son un déficit indeseado que, paradójicamente, ven prolongar su vida a la que el mercado considera inútil.

Mundo de una crueldad extrema que fabrica cada vez más seres y cada vez más los abandona o los desecha antes. El FPP( FONDO PÚBLICO de PENSIONES) son las siglas de que nacieron felices y mueren amargas.

Antes o después, nosotros seremos esos viejos.

Mientras muchos bailan sedados, no advierten lo que les espera.

Tienen una cara de felicidad y de nadería que da envidia. Los traviesos alumnos de tantos institutos muestran su talento juvenil destrozando el lugar que los padres pagan y donde los adultos les enseñan.

Parecen despiertos, pero son zombis a los que les dieron demasiados bombones. El bombón hipnótico fue consumido a granel. Algunos lo ingieren por medio de las formas más sofisticadas, incluso por Internet.

Navegan por doquier, mientras Bill Gates, cada día más terrestre, se queda en su casa recaudando a raudales.

La tercera parte de los habitantes del planeta sobra.

Forman parte de ese paisaje obsceno de la exclusión y la pobreza que debería hacer llorar de pena a los ridículos que se quieren anotar en la OTAN, cuando todavía no pueden anotarse en la más cercana alianza de la civilización y la vida.

Este es el esquema sobre el que el burundanga se propone hacer dichoso al mundo.

Mientras el sopor sea abundante y parejo, y no cunda un despertar más o menos lúcido en individuos, grupos o masas, la situación no cambiará.

El paisaje que vemos es ése y nos parece el más natural. Pero estamos nosotros dentro y en la mayor parte de los casos, del lado que pierde.

El burundanga hace bien su trabajo. La adormidera, el abandono de la voluntad de los dominados por el cóctel hipnótico, toma sus primeros rehenes en los responsables del poder político y dirigente.

Éstos, ya captados y desarmados de cualquier reacción y, sobre todo, recriminados por el inexorable fracaso del pasado, se ofrecen a difundir y perpetuar el efecto hipnosis en sus gobernados.

La idea es fantástica: buena parte de la sociedad humana llevada a creer que es libre y autónoma mientras se somete, sin pensar, sin saber, sin entender a qué clase de paraíso la llevan.

Donde para entrar hay que hacer tanto sacrificio y en cuyo trámite tantos caen. Cada día que pasa son más los que caen que los que triunfan: esta prueba es numérica y empírica.

No hay que consultar ni al INEM.

La población al principio comió más bombones que nadie; por eso mientras se va despertando grita como si estuviera saliendo de un mal sueño. Mientras estaba hipnotizada le robaron sus sueños; lo único que le queda es el remordimiento.

Habría que preguntarse: ¿por qué aceptaron aquellas víctimas del truhán comer un bombón de un desconocido? Si les habían enseñado a rechazar cualquier invitación de un extraño.

Ahora, a medida que despiertan, los golosos piden purgarse.

 

Este artículo está sacado de LA NACION de BUENOS AIRES.

Escrito por ORLANDO BARONE y adaptado por Armak De Odelot

Leyenda urbana del hongo psicodélico

- En literatura científica se conocen como beso del sueño varias sustancias con poder de sedación muy potente, incluso por contacto, que incapacitan ala víctima pa defenderse, borran de su memoria lo sucedido y ponen difícil esclarecer lo ocurrido.

Ala lista de principios activos como flunitrazepam, sedantes hipnóticos como zolpidem, tranquilizantes como trizolam, lorazepam y diazepam, componentes del Valium, marca del producto con el que se mezclan y alucinógenos milenarios como la escopolamina, más conocida como Atropa belladona o burundanga en Suramérica, se suman sustancias de síntesis química como la gammahidroxibutirato (GHB), mal llamao éxtasis líquido y la ketamina, ambos anestésicos veterinarios.

En Spain, la antigua España malograda es utilizada la escopolamina, Atropa belladona o burundanga, como se conoce en Colombia y Ecuador, alucinógeno cuyo agente activo parece ser la atropina que se extrae indistintamente dela Brugmansia aurea y otras 5 especies según el color de las flores, arbusto o árbol también conocido como borrachero, campanita y trompeta del ángel o dela Datura stramonium quese diferencia dela Brugmansia en que es perenne y su tronco leñoso, siguiendo al hilo las palabras de 1 pediatra curtido.

La muerte de Michael Jackson en el verano de 2009 dio a conocer el Demerol, otro potente anestésico a lque el monstruo del pop dedicó 1 canción en 1977, también citao el Demerol como marca por Raymond Chandler enel Largo adiós en otro caso de sobredosis cuyos componentes químicos son la mepiridina y la pertidina y se trata de 1 opioide sintético parecido a la metadona con efectos parecidos a la morfina.

Desdel pasalo más remoto los humanos hemos usado plantas y hongos englobados como vegetales para usos alimenticios, vestido, medicina, decoración, regalo, como signos o símbolos de distinción atribuyéndoles poderes más allá del alcance de la razón, afrodisiacos, relajantes, estimulantes, euforizantes, narcóticos, mágicos, enteógenos o modificadores de la consciencia.

A grandes rasgos son fármacos las sustancias que vencen al cuerpo llevándolo hacia donde el fármaco quiere mientras que los alimentos son los quel cuerpo vence porque los asimila sin sufrir modificaciones.

Amanita muscaria (L. ex Fr.) Hooker, matamoscas

Amanita muscaria (L. ex Fr.) Hooker, matamoscas

Los hongos enteógenos, con efectos sobre el ser o modificadores dela consciencia más conocidos sonAmanita muscaria (L. ex Fr.) Hooker, matamoscas en el N de Europa y Asia, Claviceps purpurea (Fr.) Tul., ergot o cornezuelo, el hongo del centeno conocido desde la Grecia clásica, el discutido Panaeolus sphinctrinus, también conocido como mongui, Stropharia (Psilocybe) cubensis y el más famoso:Psilocybe semilanceata junto conotro grupo de hongos pequeños, coprófilos, es decir, que viven enlos excrementos de animales o cerca muy poco conocidos que contienen psilocibina, la zona azulada u oscura quese puede observar a simple vista enel pie de Stropharia (Psilocybe) cubensis Earle seco; el resto dela seta también contiene psilocibina en menor proporción. 1 sóla vez que estuve inequívocamente ante 1 ejemplar natural de Psilocybe semilanceata cerca de Madrid tuve en consideración que:

Psilocybe semilanceata

Psilocybe semilanceata (Fr.) Kummer

- Es muy tóxico con principios activos alucinógenos como la psilocina y la psilocibina, compuestos indólicos de acción directa sobrel Sistema nervioso con producción de alucinaciones, en palabras de Francisco de Diego Calonje, que lo considera raro y recomienda incluirlo entre las especies a proteger.

El esbelto y delicao Psilocybe semilanceata difícilmente supera los 6 centímetros de altura y su típico sombrero en forma de lanza apenas 1 de diámetro conel borde recogido hacia dentro.

El bonete de los libertinos, gorro de bruja o mongui, como también se conoce, esde color pardo oliváceo más o menos oscuro dependiendo de las condiciones de humedad y si se mira de cerca está cubierto por una cutícula gelatinosa.

Es recolectado en otoño. En la leyenda urbana del hongo Psilocybe también participó el Premio Nobel del Literatura Camilo José Cela conuna obra de teatro titulada María Sabina estrenada en Nueva York enlos años 60´s del siglo XX, pero sin duda el impulso decisivo lo dio Robert Gordon Wasson conla publicación del reportaje “En busca del hongo mágico” enla revista Life en 1957.
– A menudo me preguntan por qué no ingiero hongos psicodélicos (llamaos éxtasis, ekstasis quen griego significaba salida del alma procedente del cuerpo) todas las noches, escribió Gordon Wasson, antropólogo, banquero, periodista quen compañía del fotógrafo Allan Richardson probó Psilocybecaerulescens la noche del 29 junio 1955 en la aldea Huautla delas montañas de Oaxaca, cara Oriental de Sierra Madre, S de México servidos por María Sabina, chamán mazateca.

La relación entre Cela yGordon Wasson fue a través de Robert Graves, autor de Yo Claudio y Claudio el dios y su esposa Mesalina en 1934, novelas históricas sobre el emperador romano que murió enveneado poruna mezcla fatal de 1 Amanita phalloides, la mortal en un guiso de Amanita caesarea, sus preferidas, que fijó su residencia en Deià, isla de Mallorca desdel final de la segunda guerra mundial hasta su muerte en 1985.

Papaver rhoeas, amapola

Papaver rhoeas, amapola

También contienen alcaloides plantas de uso cotidiano como cacao, Theobroma cacao, café, Coffea arabica, té, Camellia sinensis, cola, Cola sp.Nicotiana tabacum, tabaco, mate, pimienta y otras de toxicidad conocida como amapola, Papaver rhoeas, genciana, Gentiana sp., narciso, Narcissus sp., boj, Buxus sempervirens, muérdago, Viscum album, cólchico, cicuta y, además delos hongos citaos, algunas familias de UngulinaInocybe y Clitocybe.

En tos los casos la toxicidad, empezando porla palabra es asunto vedado a profanos pero tienen en común la presencia de compuestos nitrogenados en su composición, los llamados alcaloides que son los que les dan la propiedad de modificar en mayor o menor medida los estados de consciencia normales, por lo que se llaman enteógenos o modificadores del ser.

En este texto no se menciona la efedrina, estimulante extraído dela planta Efedra sinica que le costó otro de sus numerosos disgustos al futbolista Diego Armando Maradona en el mundial de United States de 1994 pero que sin embargo el atleta Carl Lewis reconoció haberla tomado en 1988 como otro suplemento nutricional al que no atribuyó ningún efecto, mientras que el también atleta Roger Kingdom declaró:
– 2 píldoras de efedrina te ponen al borde del ataque cardiaco pero te elevan los reflejos y dan ventaja en las salidas, de donde se deduce una sutil pero efectiva distinción entre las sustancias que causan efectos sobrel cuerpo y las que causan efectos específicamente sobre el cerebro.

En La reina del S de Arturo Pérez-Reverte con datos atribuidos a la agencia antidrogas de United States de 2002, cuando fue publicada, descontados los gastos de producción y transporte, 1 kilo de efedrina se ponía en 50.000 $ por 30.000 $ el de cocaína y 8.000 $ elde yerba.

Los asirios, sumerios, egipcios y por ellos los árabes conocieron y emplearon adormidera, Cannabis sativa, cáñamo, marihuana, hachís, de la familia de las urticáeas.

Su tallo produce la fibra que se utiliza en cordelería y sus semillas, conocidas como cañamones de los que se alimentan los pájaros proporcionan aceite o resina para pinturas, barnices y jabones; también el hachís.

Critical Jack o simplemente critical+, obtenida del cruce entre la Big Bud de la costa W United States y Skunk, la ya casi clásica de los años 90´s del siglo XX, es la variedad más conocida y cultivada en Spain, la antigua España desde 2008, aprecida por su crecimiento rápido, aspecto desgarbado y hojas muy grandes que cuelgan lánguidas.

Sus semillas cotizan a 10 € la unidad, precio que baja según cantidades. Cream caramel o aromática mezcla las variedades sátiva al 70 % e índica al 30 %, de gran tamaño y producción es la variedad preferida para cultivar en interior.

Inonotus hispidus (Bull.) P. Karst., 1880 (Shaggy Bracket)

Inonotus hispidus (Bull.) P. Karst., 1880 (Shaggy Bracket)

Inonotus hispidus (Bull.) P. Karst., 1880 (Shaggy Bracket)Inonotus hispidus fotografiao sobre la corteza de un álamo negroPopulus nigra, el 18 de octubre de 2003 por Getafe Inonotus hispidus (Bull. ex Fr.) Karst esun hongo lignícola de aspecto semicircular conla cara superior provista de vello de color parecido aldel óxido queal secarse se torna pardo rojizo e incluso negro.

Su superficie es áspera y agrietada y puede medir entre 20 y 30 centímetros de ancho. Vive sobre madera, con mayor frecuencia al pie de hayas y sobre troncos de manzanos, nogales, moreras y otras frondosas.

Es frecuente en América del N y raro en Europa, aunque en Spain, la antigua España, es relativamente frecuente ver en parques de Madrid, Guipúzcoa y Pontevedra según los datos publicados por García Rollán en 1976.

Esta especie tiene múltiples aplicaciones a parte de su comestibilidad de joven, se la considera beneficiosa en trastornos intestinales (úlceras), se ha empleao en ganadería para el aumento de producción de carne de cerdo, en tintorería o enla fabricación de pinturas al agua o aceite, dando un tono brillante, y también se especula sobre sus propiedades narcóticas al aspirarlo como el rape, hipótesis que algunos autores extienden a otros políporos: Phellinus igniarius(L.) Quel., Polyporus nigricans Pat. o Fomes fomentarius (L.:Fr.) Fr. Inonotus hispidus es también uno de los 23 hongos que aparecen en Teonanácalt, hongos alucinógenos de Europa y América del N(ed.

El Compás de Oro, Swan, 1985) con las propiedades: “Química: contiene hispidina y/o bisnoriangonia, compuestos similares a las psicotrópicas styrilpyronas de Piper methysticum Forst.Piper methysticum esel nombre botánico del Kava-Kava, arbusto dela Polinesia.

Sus principios activos son un grupo de sustancias resinosas llamadas kava-pironas.

No sé si styrilpyronas será otro nombre de referirse al mismo grupo de sustancias. Luis Otero Aira, en Las plantas alucinógenas dice sobre sus efectos:

Viscum, muérdago

Viscum album, muérdago

Advertencia: el muérdago es especie protegida

- Muy similares a los del GHB: euforizantes primero y sedantes relajantes después.

En grandes cantidades produce un fuerte mareo y una borrachera parecida a la del alcohol, aunque sin provocar resaca y dejando la mente clara.

Escohotado dice quel kava-kava en cantidad moderada es una sedante eufórico, muy agradable y similar a cantidades mínimas de éxtasis.

Produce gran variedad de efectos placenteros: paz, alegría, relajación profunda, en cualquier caso sin perder el conocimiento, aunque grandes cantidades producen un fuerte mareo y hacen flaquear las piernas.

Suaviza nuestros sentimientos hacia los demás, aumentando la confianza y el respeto mutuos.

Es muy eficaz pa disminuir la ansiedad y como un destensador de los músculos, anticonvulsivo y analgésico.

Luego sigue diciendo que tiene utilidades ansiolíticas, antidepresivas y es eficaz contra el insomnio.

Los productos que se comercializaban con Kava-Kava fueron retirados por aparecer casos en Deutschland de toxicidad hepática, algunos de ellos graves en pacientes que hacían un abuso, mediante un uso prolongado, o quizás también hay imtereses ocultos, como en otras ocasiones.

Según los últimos estudios científicos la toxicidad hepática pudo ser debida al empleo del tallo de kava, que contiene componentes tóxicos.

Lo que se usa tradicionalmente son los rizomas, que nunca han dado ningún problema durante siglos. Lo mejor es adquirir los rizomas en trozos grandes o enteros, asi se distingue claramente de lo que es el tallo. La kava no se aconseja mezclar con alcohol para evitar recargar el hígado.

Puede que lo hayanprohibido sin completar la investigación para evitar la competencia a los químicos de diseño de venta en farmacias. En general respecto delas plantas de las que consumimos frutos, hojas y raíces, los hongosson como consumir la madera, como si nos comiéramos la corteza e incluso los jugos de la parte leñosa.

Cultivo de Psilocybe sp.

Cultivo de Psilocybe sp.

- Enlas drogas es difícil deslindar el blanco del negro; hay zonas grises y hasta con lunares, AntonioEscohotado y la toxicidad en sentido amplio, desde la leve indigestión estomacal a la muerte, depende siempre del uso y la dosis.

En palabras del Doctor Josep Piqueras del Hospital Vall d’Hebron de Barcelona:
– Relacionaos conel consumo de hongos Psilocybe o supuesto se han producido diversos episodios en los quel resultao de la experiencia no ha sido el esperao.

En la literatura médica se encuentran casos de jóvenes que, buscando emular a los chamanes mayas, han recolectao setas por los montes y bosques con resultados desagradables, unas veces por confusión con pequeñas Galerinas en Canadá y United States con resultao de muerte en algún caso por fallo hepático sobreagudo.

Otra confusión fue con Cortinarius nefrotóxicos, como un joven gallego o menos importantes y los síntomas se limitaron a gastroenteritis.

Otros jóvenes optaron por la vía de la compra de hongos en el que podríamos llamar mercado negro. Siempre he sostenido que nada que proceda del mercado negro puede ser bueno.

Un estudio de hace ya mucho tiempo enla W United States demostró que la mayoría de las veces los supuestos hongos mágicos eran en realidad hongos inertes manipulados en el laboratorio y embebidos de 1, 2 e incluso 3 drogas duras.

En Barcelona, enel Hospital Sant Pau y en el Clinic se han visto en urgencias de forma esporádica jóvenes atacados de un mal viaje por consumir hongos Psilocybe comprados vía Internet o a comerciantes de turbia y dudosa condición.

En algún caso los hongosprocedían de Holanda sin que ello sea garantía de mejor calidad.

Hasta qué punto esto último es cierto lo demuestra el caso de una joven estudiante que compró unos hongos en Amsterdam, con motivo del viaje de COU de su colegio. Cuando los probó, de vuelta a Barcelona, sufrió un intenso brote esquizoide con alucinaciones.

Se trataba de hongos del mercado negro, un peligroso fraude en verdad. También es cierto que aún en el de auténticos Psilocybe existe el riesgo de un ‘bad trip’ (mal viaje): porerror en la dosis, o por error enla elección del momento oel lugar, o por no estar en el estado de ánimo adecuado etc. Sin embargo, esto parece ser poco frecuente, al menos entre aquellos que obtienen loscubensis mediante cultivo casero.

Por cierto, que alguien ha hecho notar la doble nomenclatura desta especie.

No sé cual de las 2 es prioritaria. Creo que la seta es Psilocybe cubensis sensu Singer, pero es Stropharia (Psilocybe) cubensis sensu Heim.

Podéis ver el aspecto de la forma cultivada en las ilustraciones de mi artículo en la revista Cañamo. Son más estilizadas que las formas silvestres (algo parecido a lo que ocurría con la Flamulina cultivada). Sobre el tema de toxicología de Psilocybe: de una parte la no infrecuente asociación del consumo de estos hongos a otros estimulantes ilegales o legales -caso del etanol- en el contexto de lo que algunos llaman poliadicciones.

Los problemas de salud que pueden llevar en ocasiones a urgencias a estos pacientes suelen derivar de las otras sustancias. Y comentar que se han descrito en ocasiones cuadros de arritmia cardiaca grave con el consumo de psilocibos, e incluso un infarto de miocardio.

Stropharia (Psilocybe) cubensis

Stropharia (Psilocybe) cubensis Earle

El LSD o ácido lisérgico sale de sintetizar y, en su caso, aislar componentes de otro hongo, el cornezuelo del centeno, ergot o Claviceps purpurea (Fr.) Tul. conocido de antiguo en regiones aledañas al mar Mediterráneo oriental relacionao conel santuario de Eleusis, al N de Grecia actual, donde se desarrolló el culto a la diosa de los prados ylas cosechas llamada Deméter.

En los análisis se va de las partes al to y en las síntesis del to a las partes.

El 16 de abril de 1943 Albert Hofmann, farmacéutico suizo que sintetizó el ácido lisérgico a partir de los alcaloides contenidos en el cuernecillo del centeno y otros cereales y hierbas de pradera que azulean de forma muy característica, absorvió 1 pequeña dosis yel 19 repitió la experiencia conscientemente:

- Sentí relajación combinada con vértigo y 1 muy agradable sensación de intoxicación acompañada del estímulo extremo dela imaginación.

En la antigüedad Eleusis era la experiencia suprema en la vida de to iniciao en sentido físico y místico: temblores, vértigo, sudor frío y después una visión que convertía cuanto hubiese sido visto antes en una especie de ceguera; un sentimiento de asombro y sobrecogimiento ante un resplandor que provocaba un silencio profundo, pues lo que acababa de ser visto y sentido jamás podría ser comunicado; las palabras no se encontraban a la altura de la tarea.

Meses de aprendizaje y de rituales precedían a la revelación en la noche de los misterios; cada actividad iba anticipando con mayor detalle el significado y la sustancia, las ramificaciones completas de la visión que aguardaba delante.

Al final los iniciados se sentarían en las gradas de la sala de iniciación. To estaba cumplido entonces excepto el final.

Habían aprendido la versión secreta del mito sagrado, se habían bañado en el mar, abstenido de ingerir varios alimentos y bebidas tabúes, sacrificado un cerdo, realizado la larga marcha desde Atenas por la Vía Sacra y ejecutao el peligroso cruce de la última barrera de agua antes de llegar a la ciudad de sus anfitriones eleusinos.

Fuera de los muros del santuario se celebraba un baile durante toda la noche, al lao del pozo de la doncella, sobrel mismo suelo quela diosa había pisao.

El proceso por brujería ocurrido en Salem, Massachusetts en 1692 por el que se condenó a muerte a 25 personas, en su mayoría mujeres y se encarceló a 200 más, se debió según algunos historiadores a otra epidemia de ergotismo; la misma explicación se da para otros episodios de misticismo religioso enel siglo XVII como resultado de la abstinencia e incluso mala alimentación de las cárceles a lasque eran conducidos por igual santos y herejes dependiendo del resultado que diera la inquisición, aunque las condenas a muerte a ambos lados del océano Atlántico por brujería es bastante diferente y el ergotismo no es la única explicación ni menos disculpa lo ocurrido.

La psicodelia hace lugar o encuentro común en la exagerada, a veces abrumadora percepción del espejismo o espectro de los colores y que no son otra cosa que los rayos de ondas electromagnéticas cuya fuente principal para nosotros es la estrella que llamamos Sol al rebotar o reflejarse sobre las superficies que, por otra parte nos maduran y nos dan la vida en forma de energía.

La escala de colores, percepción interpretada y en algunos casos exagerada por el cerebro va del blanco radiante del Sol al negro de la ausencia de rayos pasando por el azul del cielo, el verde de la vegetación y el rojo de la Tierra según lo que se llama frecuencia desde la más alta o intensa ala menos.

Esporas de Psilocybe semilanceata

Esporas de Psilocybe semilanceata (Fr.) Kummer

En otro episodio de las guerras interminables contra los enemigos invisibles, las mismas que proporcionan corrientes contínuas de dinero sin control a losque las manejan al tiempo que provocan o alimentan el permanente estado de terror en las poblaciones así sometidas, 2 camioneros abrieron 1 caja que transportaban y se comieron algunas chocolatinas mientras esperaban enel puerto de Barcelona camino de embarcarse a Eivissa con el resultao de sentirse indispuestos en destino, por lo que las autoridades se incautaron del cargamento de los camiones, aún en estudio en lo que se sigue llamando Operación Cacao.

Sant Antoni Abad, de quien el people international de la bahía grande al W Eivissa,magnvs palos latinos antiguos tomó el nombre fue otro monje medieval que fundó hospitales para tratar las epidemias de ergotismo o fuego de Sant Antoni, especie de locura colectiva, con síntomas parecidos a los ataques de epilepsia, necrosis y gangrena porla contaminación accidental de las galletas, el pan y los pasteles del hongo cornezuelo del centeno, ergot, Claviceps purpurea (Fr.) Tul. delquel farmacéutico suizo Albert Hofmann sintetizó el LSD.

En el Camino hacia Eleusis Hofmann investigó las epidemias de ergotismo empezadas a solucionar a partir del siglo XVII, cuando se identificó el agente causante.

El cornezuelo también se administraba en los partos pero a raíz de las investigaciones comentadas, que demuestran el conocimiento precoz dela sustancia, se decidió que debía emplearse únicamente después del parto, nunca antes.

Otro medicamento patentado porHofmann al servicio de los laboratorios suizos Sandoz es la dosis exacta de ácido lisérgico o LSD ques e administra, siempre después del parto, a las embarazadas también para hacer llevadero el dolor que según todas las referencias debe ser tremendo, de lo que se deduce que muchas más mujeres adultas de las que se cree, incluso ellas mismas, han podido probar el LSD, aunque en otras circustancias.

Las autoridades vigilan desde hace tiempo lo que parece un repunte en el consumo de LSD, siglas de dietilamida de ácido lisérgico que ya se creía controlado o casi extinguido su consumo fuera de control médico en favor de los derivados de la cocaína -éxtasis, speed, crack- o del cáñamo -hachís, marihuana-.

En los llamados delitos contra la salud, las leyes y algunos jueces exigen la incautación y el análisis riguroso de las sustancias sin que valgan las sospechas, probablemente interesadas para otros propósitos y de las chocolatinas de la Operación Cacao sólo se seguía sabiendo a principios de septiembre de 2009 que sus efectos eran parecidos a los del LSD por la confesión de los camioneros intoxicados, a los que se lo pareció.

Aunque todas las veces que se recomiende no ingerir nunca, en nigún caso setas recién recolectadas, ni siquiera crudas, ni los más expertos -conviene comparar los ejemplares entre sí, observar la coloración que toma el líquido que desprenden al ser cortadas, cómo se oxidan o envejecen en contacto con el aire, anotar incluso las dosis que se ingieren pues sus efectos no son inmediatos en el tiempo y lo que se llama toxicidad es siempre cuestión de dosis

- Los aficionados a las excursiones campestres en otoño suelen llevar tabletas de chocolate pues los llamados monguis, normalmente Psilocybe semilanceata (Fr.) Kummer, pero también el discutido Panaeolus sphinctrinus saben amargos, en especial cuando se consumen frescos por lo que Cristina Amanda Tur, autora del reportaje titulado “Cultivando alucinógenos” con fotos de Stropharia (Psilocybe) cubensis Earle publicado en la portada de Prensa Pitiusa de Eivissa y Formentera la semana del 31 de agosto al 6 de septiembre de 2009 dedujo que se trataría sin duda depsilocibina obtenida de ejemplares cultivados y así presentada para su consumo final y no tanto por que el cacao, Theobroma cacao ni mucho menos los sucedáneos que se comercializan coloquen.

Cannabis sativa caramel aromática Cannabis sativa critical+

Variedades conocidas como caramel aromática y crítical+

Salió a mi encuentro el ejemplar gratuito de la publicación comentada enel escaparate de la que debía ser su sede en Eivissa city apenas recién llegao a la isla del bar pero en días posteriores pude comprobar que también el Diario de Ibiza, otra publicación llamada Última Hora de la que no guardo recortes mas la edición local del diario El Mundo con publicidad de la fiesta del día en Amnesia ensu portada, trataban abiertamente estos temas con mucha información e ilustraciones:
– Cae otra banda narcos que vendían éxtasis y LSD por encargo con 20.000 dosis incautadas y 78.000 € intervenidos, 5 detenidos por vender drogas en 1 hostal de Sant Antoni (hachís, cocaína) que escondían en el inodoro, además de otras detenciones aisladas contadas con lujo detalles.

Los sucesos del 11 mayo 1999, cuando 3 puertas fueron tiroteaos por 4 atacantes, que abatieron a 1 que se había quitao 1 momento fatal el chaleco antibalas por el sofocante calor que hacía en Madrid acabaron también con el más sostenido intento de expansión de Amnesia como marca fuera de la isla donde nació.

Meses antes ocuparon el local del antiguo Friends porel antiguo mercado Puerta de Toledo pero coincidieron con la guerra de los Miamibanda que bautizó la actriz Ana García Obregón cuando quiso llevarse por delante al archifamoso Cantizano cuando habían desaparecido de la noche años atrás.

La noche de autos en Amnesia Madrid habían dado libre al puerta más imagen que tenían y además su personal no se mueve con chalecos antibalas ni armaos, de hecho la mayoría dela gente, siempre afluencias masivas ni siquiera percibe situaciones ni lejanamente parecidas.

Según mi informante apenas defendían lo suyo, aunque alertados por lo que había se tomaban sus precauciones con profesionales.

Cuando llegaron a Madrid los Iraníes, normalmente procedentes de países como Canadá y E Europa ensus etapas más convulsas conservaban su mortífera destreza enel manejo de armas y lucha cuerpo a cuerpo adquirida en la guerra entre Irán e Iraq delos años 80´s, pero además solían estar condenados a muerte en los 2 países, bien como desertores o por sus acciones, extraño tipo de refugiados de aspecto intencionadamente occidental que se manejaban en varias lenguas, con identidades cambiadas, decidídamente apátridas cada vez más diluidos pero que se reconocían entre ellos y organizaban ruidosas trifulcas cuando se molestaban sus actividades que incluían todavía el tráfico de heroína en exclusiva y parece que otro componente base de las entonces nuevas mezclas conocidas como éxtasis y anfetaminas que podría ser opio, lo que los enfrentó por el control dela noche contra los que mandaban, que entonces nadie conocía como los Miami pero la guerra era total.

- Cuando busques información sobre el suceso -me reta mi informante- busca también casos parecidos en Eivissa, sin duda el destino turístico más deseado del hemismerio N del planeta Tierra.

¿Por qué nunca pasa nada ni parecido en la isla del bar?

El dueño o dueños del mayor de los negocios lo es a la vez del principal pozo de agua dulce de la isla, de forma que los cubitos de hielo de la desaladora se consumen casi al instante y saben de otra manera mientras que los del agua del pozo principal duran y saben mejor en las mezclas.

Los dueños de los mejores y más afamados emplazamientos hosteleros tienen que llevarse bien y colaborar entre ellos porque la sustancia principal, el agua dulce no se importa o trae de fuera y sin esa la calidad de cualquier otra sustancia no tiene ningún sentido.

Panaeolus sphinctrinus

Panaeolus sphinctrinus (Fr.) Quél.

Panaeolus sphinctrinus, mongui- Me quiero dirigir al jurado no como culpable sino como drogadicto, se declaró al jurado popular Rodrigo de Santos, concejal de urbanismo y número 2 del Ajuntament de Palma de Mallorca entre 2003 y 2007, responsable de la campaña electoral de Jaume Matas, president autonómico en 2003, tratando de disculparse o que le disculparan de las acusaciones por malversar fondos públicos, en concreto 52.583 € entre 2005 y 2007 gastados enlos llamados clubs de alterne y fiestas familiares privadas pagadas con cargo a su cuenta de representación popular que se antojan poco pues muchos de los datos sobre la vida lujuriosa que han trascendido sobre este padre ejemplar de 5 hijos

5 sin que hayan intervenido los autodenominaos defensores ni de su partido político y militante de organizaciones ultrarreligiosas, incluyen cuantiosos gastos en el consumo de sustancias y experiencias rigurosamenteprohibidas que de ninguna manera se deben cargar en cuentas bancarias ni menos emitir facturas.
– No se acabará nunca el problema del narcotráfico mientras haya prohibición, que es lo que le da valor añadido y lo convierte en negocio especialmente lucrativo, Misha Glenny en Mc Mafia editado por Destino en 2008.

El juez interrumpió el alegato o última palabra que se concedió a Rodrigo de Santos el 16 de septiembre de 2009 porque no era alegato ni declararse drogadicto, delito y además el político ya se había confesado culpable de la acusación en las diligencias preliminares.

Drogadicto para Rodrigo de Santos significa vivir engañado porel vicio o vicios en su caso que pensó podría abandonar fácilmente antes que lo pillaran, lo que no consiguió.

En este riguroso contexto que comento con informaciones recogidas enla prensa y sólo a modo de ejemplo, declararse drogadicto es parecido a declarar comportamientos sexuales que tampoco son delitos.

Otra acusación más grave contra Rodrigo de Santos, la de corrupción de menores era la actividad en la que el político popular pretendió enmascarar los pagos de cocaína y derivaos -éxtasis, speed, crack- con sus tarjetas de representación política como si fueran encuentros sexuales con menores de su mismo sexo, camuflaje de pagos no demasiado logrado tampoco, única salida airosa que le quedó a Rodrigo de Santos aparte la pertinente segmentación o división en partes del proceso buscando sentencias chocantes, como viene siendo habitual cuando afectan a algún elemento pudiente y de tan ejemplar conducta que, aún pendientes las apelaciones, finalmente le supuso condena a 13 años y 6 meses de prisión.

Zona de copas conocida como West End de Sant Antony de Portmany Gogos del West End

Zona de copas conocida como West End de Sant Antoni de Portmany | Gogós del West End

Enel Última Hora de Eivissa y Formentera causaron impacto las redadas que dieron con la detención de varios miembros de las llamadabandas de Liverpool y Manchester extendidas hasta el barrio llamado West End de Sant Antoni de Portmany, en el mismo centro urbano ocurridas las madrugadas del 5, el 6 y el 7 de septiembre de 2009, coincidiendo con mi estancia y hasta mi sorpresa, pues andaba por allí recién llegado, supongo que con cara despiste y no sólo la cara, pues me enteré por la prensa del suceso que sí pude seguir en días sucesivos.

La prensa local abundó en detalles prolijos como la dificultad de ubicar las residencias de los detenidos, varios varones ingleses, normalmente habitaciones de hoteles y hostales compartidas a nombres de otros y además, las pastillas resultaron ser concentrados de cafeína, otra de las sustancias con efectos psicoactivos si se ingiere en grandes cantidades pero que nadie duda de su legalidad y el correcto uso que de ella hace la inmensa mayoría de la población, por más que sorprenda en manos de ingleses.

Supuse que su amor al té, sustancia también levemente psicoactiva no llegaría a tanto como para penalizar la cafeína.

Esperando 1 discobus de madrugada junto a otra polvorienta estepa mortuoria de Carlos Sotos, millonario asociado ala UGT, Unión General de Trabajadores en los años 90´s del siglo XX, que intentó construir rascacielos de apartamentos que pensaba vender a los millonarios en los más bellos Sunset de las illes Balears, en primerísima línea a las afamadas vístas pues no había playa, rebajando los precios delas hîpôtêcâs en barrios enteros de Madrid, otra brillante operación inmobiliaria y turística que en cuanto tuvieron asegurada la banda de la estafa pirámidal tambalearon cambiando la recalificación de los terrenos a erial polvoriento en el que había sangrientas peleas a tenor del joven que así se presentó llorando a los de su grupo, botellones a oscuras, suciedad y corrupción con tal de cobrar rápidamente la subprima, prima bajo cuerda amañada que llevó a la ruina Spain, la antigua España malograda en junio 2010 y mucho antes a Sotos varios años de cárcel

que le metió además sus compañeros SolchagaBoyerVera,CorcueraBarrionuevoRoldán extraordinariamente parecido al que le pegaron a Mario Conde en el Banesto, al gallego español dela Rúa que ahora lleva a la loba Shakira en República Argentina

nos rodeo lentamente 1 coche patrulla dela Guardia Civil sin llegar a detenerse y 1 inglesa pelirroja de ojos verdes que abrió mucho me miró estupefacta y puso gran atención por intentar entender mi torpe explicación, momentazo que sin embargo recuerdo con cierta nostalgia pues también tenía pecas muy bonitas pero no logré que hubiera diálogo por mi escaso conocimiento de su lengua y los claroscuros del suceso que me tocó en suerte.

Ya enel discobus alguien que sí sabía me contó que entre los jóvenes ingleses en Eivissa había policías camuflaos de su nacionalidad que facilitaban las identidades e información sobre los delitos a la Guardia Civil pa que hicieran los procedimientos según las leyes del lugar.

Si hubiera sido la joven inglesa de ojos verdes le hubiera preguntado por la macrorredada practicada en su país con el resultado de miles de sospechosos de prácticas ilícitas detenidos entre los que ya se habían contabilizao cientos de suicidios, aunque las sospechas quedaron en nada y que constituía un verdadero escándalo people que, aunque escamoteaos sus efectos en otros lugares, había puesto en la picota a sus gobernantes.

La palmera es bella Viola odorata Cedro La palmera es bella Phallus impudicus Plátanos Coprinus comatus Azalea pontica

- Era igual que haber comido 1 hongo de Huautla o fumao 1 yerba densa, dolorosa que la introdujese en un cuerpo lejano sobre el que no tuviera ningún control, Arturo Pérez-Reverte en La Reina del S.

El suicidio reiterao de turistas ingleses tirándose desde las terrazas de los pisos altos de los hoteles y hostales de Eivissa en verano, fenómeno lejanamente parecido al síndrome de Felix libica, el gato paracaidista o volador es otra de las advertencias recurrentes de los guías turísticos de la isla del bar en sus explicaciones de bienvenida haciéndose eco de noticias frecuentes en la prensa local.

Además de la percepción exagerada de los colores se ha relacionao con la psilocibina cierta confusión en la percepción de las distancias por lo que de consumirlos se recomienda que se haga siempre a ras de suelo, preferiblemente en contacto con la naturaleza o en ambientes naturales, sin mezclarlos con otras sustancias psicoactivas ni medicamentos que puedan alterar sus efectos, procurando incluso que alguien que no los ingiera haga de cuidador del grupo.

No son recomendaciones que se deban tomar a la ligera pues aunque no hay ningún caso de muerte por ingestión de psilocibina, es decir, ninguna intoxicación, sus detractores consideran que los suicidios como resultado de confundir la percepción de las distancias posterior al consumo de hongos psicodélicos no se relacionan con la intención de los suicidas sino con efectos de la sustancia prohibida.

Errar, equivocarse, fallar es tan humano como pagar, penar por los errores.

En 1977 el director de cine Roman Polanski fue acusado de drogar y violar a Samantha Geimer, que por entonces contaba con 13 años en United States, donde las relaciones sexuales con menores se consideran violaciones a efectos penales.

Polanski, polaco descendiente de asesinados en Auschwitz Bikernau, marido de la actriz Sharon Tate, también asesinada cuando estaba en los últimos meses de embarazo junto con otras 7 personas por la banda de Charles Manson el 9 de agosto de 1969, mezcló inadvertidamente alcohol con las pastillas llamadas neurolépticos o atadores de nervios empleadas en psiquiatría sin otros efectos conocidos que anular a las víctimas, por lo que son empleadas en las cárceles y otros centros de reclusión -se dice que los presos reincidentes no son tan adictos al delito como a los fármacos que se les administran en los centros en los que se pretende reconducir sus conductas de forma que viven un sin vivir cuando se los quitan de golpe-, ser fuertemente adictivas, pues se comercializan sin la cobertura de los seguros médicos y generan grandes beneficios para los que las fabrican y distribuyen ya que se pagan al contado con dinero público de los llamados servicios sociales y provocar secuelas físicas indeseadas como el estrabismo y otros que marcan de por vida

- En las fotos de drogadictos antes y después con las que responsables de centros de desintoxicación intentan concienciar a los medios de comunicación se aprecian estos efectos físicos, mucho más atribuibles a los fármacos de los tratamientos que a las propias drogas de las que pretenden librarlos-, se lo sirvió a la menor y cuando estuvo totalmente sedada mantuvo relaciones sexuales calificadas a efectos penales como violación.

Denunció el suceso la madre de la menor,Polanski fue detenido y encarcelado durante días, aceptó su culpabilidad y se le aplicaron beneficios peniteciarios en atención al suceso que afectó a su esposa, la actriz Sharon Tate pocos meses antes, lo que aprovechó para fugarse y en cuanto se sintió a salvo, fotografiarse abrazado a 4 bellezas juveniles, lo que encolerizó al juez Laurence J.Rittenbrand que había atenuado su pena.

Las medidas de gracia que algunos piden en atención a la avanzada edad de Polanski y su innegable valía artística demostrada en ChinatownEl pianista y otro ramillete de magníficos títulos son las que disfrutó tras ser detenido y aunque no se haya concluido el proceso que mereció en su momento fue porque se declaró culpable y aceptó resarcir a su víctima, por lo que su fuga y la ya famosa foto de venganza vienen a demostrar que Polanski también podría haber hecho carrera como actor.

- La prostitución y la cocaína son los ingredientes del éxito social, declaró Gianpaolo Tarantini, conseguidor de Silvio Berlusconi procesado bajo la acusación de proxeneta, corrupto y traficante ante la justicia italiana que, sin embargo, pretende haberse servido del éxito de los ingredientes que señala buscando otros fines en la administración pública y no por sí mismos.

El código penal español persigue y castiga severamente el tráfico y posesión de cualquier cantidad de Canabis sativa (hachís, marihuana y otros derivaos), cocaína (speed, crack, éxtasis y otras presentaciones) y ácido lisérgico o LSD, derivao o resultao de sintetizar el hongo Claviceps purpurea (Fr.) Tul. por Hofmann.

Los griegos antiguos también conocían la incompatibilidad dela embriaguez de ácido lisérgico o LSD (también delapsilocibina) con la otra embriaguez conocida o no del alcohol, porel detalle que en el mito correspondiente la diosa Deméter al aque se rendía culto en Eleusis rechazaba 1 vaso de vino antes de iniciar el culto o ritual.

La adicción a las sustancias, incluso el tener que aumentar las dosis y la frecuencia de consumo a medida que el cuerpo las va tolerando, son aspectos que se tienen en cuenta para autorizar fármacos o drogas, si es que no son lo mismo o prohibirlos hasta perseguirlos.

Conlos hongos llamaopsicodélicos la adicción, que no hay, la dosis, que debe ser mínima, la frecuencia, que debería ser única o reducida, incluso controlada, hasta la mezcla con otras sustancias, que se desaconseja, no se ajustan al mismo patrón no se sabe bien si prohibicionista o propagandístico.

Los rituales antiguos (Eleusis, Deméter) escenificaban diversos aspectos dela comunión con los dioses, vivos y muertos pero sólo en algunos la experiencia debía ser abrumadodaramiente irremisible que obligaba a prepararlos con antelación y a no volver a repetirlos, lo que también podría estar relacionao con riesgos riesgos inherentes ala sustancia.

El mundillo psicodélico se divide entre los espirituales y los que nos reímos de ellos como nos reímos de lo demás.

Los espirituales creen que es lastimoso desperdiciar sustancias que prácticamente nos han legao los dioses en fines puramente recreativos, pasar el rato, echar unas risas o cualquier otra actitud incrédula que abunde en no tomarnos lo que nos pasa demasiado en serio por si algo sale mal, lo más probable pero peor que ocurra antes delo previsto, para lo que sin duda mezclando sustancias o consumiéndolas de manera pasiva, inadvertida incluso se cogen muchos más boletos, la mayoría de las veces más decepciones por efectos prácticamente inexistentes o expectativas defraudadas o los 2 pero otras sobredosis o contraindicaciones que dejan taraos de por vida, tipo de cuelgue parecido al producido porlos neurolécticos o fármacos atadores de nervios fuertemente adictivos que proporcionan en las cárceles.

Íncubos y súcubos con miembros fríos comoel hielo Lengua de fuegoTodas las sociedades Hom@ han tenido y tendrán sus disidentes, heterodoxos más o menos solitarios o en grupos derrotados de perdedores, pero nunca tanta brutalidad tan masiva como en la Europa de los siglos XVI y XVII (se dice quela temática dela brujería, que se daba por hecho cierto, en vez de negarse como en otras épocas, antes y después, fue producto de la imprenta recién llegada a Europa desde China, donde había sido inventada junto conla tinta).

¿Cómo se pudo llegar a creer que alguien podía volar por el aire y recorrer largas distancias montada en 1 escoba?

Entre los años 1550 y 1650, 100 años de locura, la vieja Europa sin excepción se convirtió en una inmensa pira humana.

Se estiman 500.000 convictos y confesos de brujería y no sólo Juana de Arco los quemados enlas diferentes hogueras por doquier.

Comp unos cardan siempre la lana, normalmente los mismos, el epicentro de la quema se situó en Deutschland y sus más encendidas llamaradas se propagaron por Helvetia y Nederland y un poco más apagadas llegaron a las regiones mediterráneas.

Más o menos, las hogueras fueron frecuentes durante los años citados en las regiones que habían sufrido cualquiera de las interminables guerras de religión entre sectas del mismo grupo, es decir, católicos ortodoxos contra los llamados protestantes y otros heterodoxos y en general, los perdedores mientras que en otros lados las hogueras venían de antes contra judíos y árabes, luego donde no fueron tan frecuentes en los años más virulentos, se dilataron mucho más en el tiempo.

Además de las impurezas raciales, eran delitos gravemente penados pactar con el diablo, viajar porlos aires a largas distancias montadas en escobas, mantener reuniones ilegales enlos llamados aquelarres, adorar al diablo, besarlo bajo la cola, copular con íncubos, diablos masculinos dotados de miembros fríos comoel hielo, copular con súcubos, versión femenina del os íncubos, provocar granizadas, destruir cosechas, secuestrar y comerse niños desaparecidos entre otros.

Las confesiones de haber cometido semejantes cosas, como si fueran posible no ya hacerlas en su mayoría sino también confesarlo, se obtenían mediante terribles torturas en las que los acusados deseaban la muerte antes que seguir soportando el tormento.

Johann Matthäus Meyfarth, contemporáneo de las cazas de brujas y testigo de cómo se obtenían sus confesiones describió:

- He visto miembros despedazados, ojos fuera de la cabeza, pies arrancados de las piernas, tendones retorcidos en las articulaciones, omóplatos desencajados, venas profundas inflamadas, venas superficiales perforadas, víctimas levantadas en alto, mantenidas cabeza abajo (estrapada), dando vueltas colgadas, verdugos azotando conel látigo, golpeando con varas, apretando con empulgueras (grilletes), cargando pesos, pinchando con agujas o enel potro con clavos, atando con cuerdas, quemando con azufre, rociando con aceite hirviendo, chamuscando con antorchas.

Sino se obtenía la confesión o se retractaban solía haber otra ronda de torturas enlaque aparecían cómplices y otros asistentes alos aquelarres o reuniones ilegales igual de inadvertidos. Conla confesión así aceptada las víctimas obtenían con frecuencia el privilegio de ser estranguladas momentos antes de ser quemaos enla hoguera.

Otros contemporáneso dela quema de brujas citaos porel antropólogo Marvin Harriscomo Giambattista della Porta, contemporáneo de Galileo, describieron 1 ugüento corporal alucinógeno de tono verdoso que provocaba un sueño profundo delque cuando se despertaba narraban visiones fantásticas como lasdelos relatos de otros contemporáneos como Miguel deCervantes en Los trabajos de Persiles y Segismunda o William Shakespeare en Hamlet e incluso los confesos antela inquisición cuyo agente alucinógeno, incluso al tacto parece ser la atropina, otro alcaloide contenido enla mandrágora, el beleño y la Atropa belladona conocidas en Europa desde antiguo, ya citadas por Hipócrates, quese considera padre dela Medicina, como somníferos, aunque se desconoce cómo las preparaba. El beleño, Hyosciamus niger es otra planta herbácea dela familia delas solanaces que suele crecer junto a construcciones y cultivos abandonaos. Sus flores en primavera y verano tienen forma de campana, son amarillas, con venas rojas y oscuras pero es desus frutos, también con forma de campaña de donde se extraen las semillas conocidas de antiguo. Nadie duda desus efectos narcóticos y anestésicos pero la dosis enlaques mortal está muy próxima alaque causa el efecto señalao, porloque su aplicación como ugüento parece la única posible con todas las reservas, siento parte desu leyenda negra quenlos siglos XVI y XVII se aplicaba a través delas mucosas dela vagina y el recto. Otro uso conocido del beleño es quemádola y aspirando el humo, sobre to pa tratar el dolor de muelas. Además de atropina también contiene los alcaloides hiosciamina y escopolamina. Con antigüedad máxima de 3500 años totales se han encontrao figuras de piedra, pinturas rupestres, frescos y en pergaminos con imaginería diversa que incluyen setas y yerba, muy destacaos los aparecidos enel centro y S de México.

Naranjas Naranjas Cantharellus cibarius Aguacate Coprinus comatus Martagón Níscalos

- Bajo la figura de Tlálocdios tolteca dela lluvia, aparece Tlalocán, el húmedo paraíso del tipo campos elíseos dela mitología enelque crecen hongos junto a hombres jugando conlas también míticasmariposas, Jonathan Ott pero imaginario muy parecido a otros aparecidos en Italia, France yprobablemente India, también en relatos diversos. Enel siglo XVII el culto alos hongos mágicos, maravillosos, divinos, teononácalt consumidos, por ejemplo enla ceremonia de coronación deMoctezuma II en 1502, el mismo que fue capturao y hecho prisionero por Hernán Cortés, conquistaor de México en 1519 fue declarao idolatría porla inquisición mediante otra desus siniestras ceremonias documentadas, loque forzó alos indios de centroAmérica a cometer apostasía, de forma quese perdió el hábito junto conel conocimiento delas especies quese le asociaban excepto en zonas montañosas y aisladas. Enla revolera sobrela prohibición además delas corridas de toros el historiador Henry Kamenrecopilaba la sarta continua de prohibiciones desdel reinao el historiador Felipe II enel siglo XVII, en algunos cosos vueltos a prohibir porel mismo edicto apenas 4 años después dela anterior prohibiciónporque no habían tenido ningún efecto, o sea, ni caso.
– El jardín estaba nervioso porlas cosquillas delas mariposas, greguería de Ramón Gómez dela Serna. En 1915 el etnobotánico W. E. Safford escribió quelos hongos mexicanos nunca existieron, quelos conquistadores españoles los confundieron conlas puntas secas de peyote, Lephophora williamsiioque los indios los engañaron, referencia culta que sorprendentemente catapultó nuevas oleadas de búsqueda. Valentina Gordon Wasson, ala sazón esposa de Robert era de origen ruso, probablemente delos peoples más micófilos, es decir, amante delas setas del planeta ya había dao a conocer su teoría sobre peoples micóficos o micófobos, es decir, refractarios asu consumo, pero imposible la indiferencia, como conlos toros de lidea. El matrimonio Gordon Wasson también compartió sus averiguaciones enMéxico conel brillante micólogo francés Roger Heim, identificador de especies porlos procedimientos del registro botánico a partir de 1956. Clasificó 14 especies de hongos mexicanos, 12 dellos inéditos hasta entonces pala ciencia, inició cultivos de laboratorio de varios dellos en Paris y envió algunos ejemplares a Albert Hofmann, dela empresa farmacéutica suiza Sandoz, que sintetizó, es decir, aisló los alcaloides que llamó psilocibina y psilocina.

Mal de altura

El Kanya y otros bar del paseo marítimo de Sant Antoni Portmany, W Eivissa

El Kanya y otros bar del paseo marítimo de Sant Antoni Portmany, W Eivissa

Alo largo del tórrido verano 2010 saltaron alos telediarios convencionales sucesos luctuosos que afectaron gravemente al turismo llamao de Sol y playa que en tiempos no lejanos nos sacó de la mugre más espantosa gran parte Spain, la antigua España malograda, pero que incluso se pensó abolir porque algunos turistas guiris, normalmente varones, pues de las mujeres se suelen buscar otros percutores, también se tiraban desde los balcones altos de las residencias y hoteles, como se abolieron tantas otras industrias y negocios por pura pulsión destructiva, localizado además el foco de tan peligrosas prácticas, aún sin otra calificación que la tan burda que me niego a reproducir en illes Balears, donde su principal industria había empezado a remontar tímidamente y que, aunque sólo fuera por la seguridad del negocio principal, preocupó sobremanera a tan eficientes hosteleros, también profesionales del probablemente mejor destino turístico del hemisferio N del planeta Tierra en 1 país como Spain, la antigua España malograda que había llegao a competir con United States y France por los 3 primeros puestos de la que es sin duda la más envidiada industria, mejor incluso que las exportaciones de cualquier producto, pues las divisas de otras monedas vienen sólas sin otro contratiempo que aguantar por días contados a sus portadores.

También molestan enlas corridas de toros cuando aplauden y jalean los paseíllos o cuando los cornúpetas escarban con los cuartos delanteros la arena dando muestras su mansedumbre o hacen la ola entre toro y toro, pero si pagan.

No ofrezco solución ni está en mi mano, apenas explicación razonada del fenómeno tan peliagudo, para lo que ruego atención en mi defensa, pues no yéndome na enel empeño probablemente lo merezca.

Hasta que enel siglo XVII se descubrió el agente causante del ergotismo, azogue, fuego Sant Antoni, incluso mal de altura enel hongo Claviceps purpurea (Fr.) Tul., ergot, cornezuelo, del centeno o las praderas y se tomaron medidas comoel arao delos campos enlosque se cultivan cereales fueron frecuentes las contaminaciones del pan, galletas, pasteles y preparaos con harina, en especial donde peor se comía, como las cárceles y algunos conventos, lo que tiene que ver con la poesía llamada mística, al menos sus grandes clásicos tienen en común el paso por ambos espacios de clausura, pero también los barcos y se me ocurre que en las islas donde se importaba necesariamente la harina y preparados tan esenciales en la alimentación cotidiana.

Más o menos loque se conoce como setas son en realidad el aparato reproductor de los hongos o micelios que viven bajo tierra y madera, aunque las esporas de Psilocybe sp. también se pueden esparcir sobre restos de tartas y panes en los que se crean las condiciones de humedad y temperatura requeridas hasta que fructifican pasados unos días.

Como elementos decorativos, pues se suelen cultivar en antiguas peceras transparentes iluminadas quese encharcan o pulverizan con agua, son muy resultones y relativamente conocidos, aunque sea por ilustraciones.

Digamos que en la antigüedad el pan bueno yel malo estaban en función de circunstancias fuera de control, como las dosis en las contaminaciones, también inevitables, así como el efecto demoledor de las epidemias o más localizado, situaciones en definitiva inimaginables.

Ya se ha dicho que es imposible que más de 500.000 brujas fueran quemadas en la hoguera bajo acusaciones y cargos como que volaban montadas sobre escobas y que todo eso se lo creyeran personas sensatas.

Hasta bien entrado el siglo XX era relativamente raro ver en Spain, la antigua España, edificaciones en altura, tan esenciales al turismo de tipo estacional, como el de Sol y playa, más incluso en islas de espacio limitado.

- Los riesgos según Rick Doblin, investigador con drogas psicodélicas identificadas como MDMA o éxtasis, psilocibina y LSD, son mínimas cuando se administran (en su caso a enfermos terminales de cáncer y las llamadas enfermedades y mentales irrecuperables, sometidos a cuidados paliativos aunque para saber si pueden llegar a curar) por terapeutas adiestrados en ambientes controlados a pacientes que carezcan de contraindicaciones con otros fármacos o estén expuestos a otras sustancias no sólo ilegales, como el alcohol.

Independiente de su eficacia curativas, las medidas de seguridad mínimas en el consumo recreativo incluyen que alguien de confianza que no consuma sí sepa lo que puede pasar, evitar alturas y malos rollos como peleas y otras prácticas deportivas violentas y el consumo de otras sustancias que puedan alterar la conciencia además de las dosis, pues los efectos no suelen ser inmediatos.

Otros inductores al suicidio arrojándose de las alturas pueden ser la economía, en su caso mala y las víctimas de abusos y violaciones en centros educativos y reformatorios pero lo de lapsicodelia es realmente enajenación mental y no simple debilidad.

La ilusión más persistente del cerebro es sin duda hallar el sentido de la misma ilusión.

En cierta ocasión, con motivo de otra porra de bar o barra para otro partido de máxima rivalidad 1 posible apostador preguntó antes qué campo de los adversarios era el más largo.

¿En qué estaría pensando?

William Burroughs, autor de Yonqui en 1953, que publicó con seudónimo, sostenía que las sustancias ilegales se imponían por defecto, en ausencia de cualquier otra motivación, sentido o ilusión.

Muchas de estas ilusiones o al menos su disfrute en plenitud, tienen duración en el tiempo, también son adictivas, aunque de otra manera.

No quiere decirse tampoco que los más escépticos tengan porque ser caer en adicciones.

Encontrar algún sentido o ilusión cuando lo más razonable es pensar que nolo hay, es otra suerte enajenación, a veces más siniestra y perniciosa incluso que la peor adicción.

Para complicarlo más si cabe, nos gustamos más y puede que también gustemos más cuando estamos ilusionados, como enajenados y a la vez los demás, aunque no encuentren ni tengan su propio sentido o ilusión, sí están del todo seguros del que quieren imponer si pueden a los demás, valga la redundancia.

Yo también puedo llegar aceptar que la verdera amenaza pra el resto, lo que se reconoce como mayoría, incluso por interés general es que se impongan los faltos de motivaciones, de ilusiones cuyos actos no solo no tienen sentido, sino que además carecen de orientación.

Las religiones también se imponen por defecto o ausencia de cualquier otra cosa, como las sustancias ilegales, el opio del pueblo lo llaman, pero a sus ganchos de ventaja que se lo benefician afanosamente solo les preocupa que la mayoría que los consiente y en algunos casos habilita, se deje llevar, mecer dócilmente mientras combaten duramente las otras creencias, su verdadera amenaza.

La historia está plagada de guerras religiosas y no tanto económicas o de dominio.

Bibliografía: William BurroughsYonqui, 1953.
Ramón Gómez dela Serna, Greguerías (1911 – 1963), Cátedra 14ª ed. 2008.
Marvin HarrisToras, cerdos, guerras y brujas: enigmas de la cultura, Alianza ed. en varias ediciones desde 1980, título original: Cows, pigs, wars y witches: Riddles of culture, 1974.
Albert Hofmann, “Camino hacia Eleusis”.
Jonathan Ott, Jeremy Bigwood, R. Gordon Wasson, Dolores Belmonte, Albert Hofmann, Andrew Weil, R. Evans Schulte, Teonanácalt, Hongos alucinógenos de Europa y América del N, ed. El Compás de Oro, Swan, 1985.
Raymond ChandlerEl largo adiós, Bruguera y Planeta, 1981 y 1984.
Diario de Ibiza.
Francisco de Diego CalonjeSetas de Madrid, ed. octubre 2003.
Misha GlennyMc Mafia, Destino, 2008.
Jorge Laborda“Curar por la senda del Valium”El País, 22/08/2009.
Juan Antonio LlorenteHistoria crítica de la inquisición española, siglo XVIII.
Patricia MateyAlucinógenos pa pacientes con cáncer terminalEl Mundo, 07/09/2010.
El beso del sueño, la violación sexual de las chicas sin violencia en Reflexiones de 1 pediatra curtido, 20/07/2009.
Arturo Pérez-ReverteLa reina del S, 2002.
La historia de don Alejo GarzaXL Semanal, 24/01/2011.
Prensa Pitiusa de Eivissa y Formentera.
Última Hora de Ibiza y Formentera.

fuente http://agaricus.eresmas.net/psilocybe.html

La nueva censura y los secretos del Opus Dei


España: La nueva censura y los secretos del Opus Dei

Gastón Pardo (especial para ARGENPRESS.info)El requerimiento del juzgado español número 10 de lo Mercantil, obliga en medidas cautelares a la asociación de las víctimas del Opus Dei denominada opuslibros.org a retirar de la mirada pública una serie de documentos cuya autoría intelectual reclama esa discutida organización religiosa. La jueza decidirá la retirada, definitiva o no, a opuslibros.org y a su directora de las obras que pide el Opus Dei. La jueza sin oír a la parte pasiva, ha accedido de manera cautelar a la petición del Opus.

Ninguna de las obras que he tenido que retirar, están registradas dice opuslibros y así lo certifica el Registro central de la propiedad intelectual, certificado que opuslibros.org tiene en su poder.

Y es lógico que no estén puesto que son secretas y el Opus Dei ha tenido mucho cuidado siempre de que no salieran a la luz. Ellos intentan desviar el tema basándose en la “propiedad intelectual” sobre los textos; a la que Opuslibros.org opone con energía la libertad de expresión.
Las víctimas de atrocidades por parte de esa institución se han agrupado en opuslibros.org en contra de la censura, el secretismo y el engaño.El Opus Dei es una organización secreta como lo es toda asociación religiosa cuyos votos son pronunciados de manera individual y fuera de la vista pública, y esto asimismo queda claro en el curso del litigio en que se enfrenta a opuslibros,org.

Las asociaciones secretas están prohibidas por la ley española y estamos hablando de que la mayor parte de las obras cuyo retiro del dominio público se pide por vía judicial, son normativas, reglamentos, instrucciones… que regulan el funcionamiento interno de la institución y la vida de los miembros dentro de ella.La tutela de la honra y la defensa del honor

La universidad del Opus Dei ha alterado el orden jurídico en países de raíz hispánica como México. La diferencia entre honor y honra era muy clara en ese país cuando se hablaba del alcance de la tipificación y la penalidad de los delitos de difamación y calumnias, que eran conductas antijurídicas incluidas, previstas, casi con el mismo tenor en los códigos penales de las entidades federativas denominadas estados.

Cada poder legislativo estatal había integrado en su legislación penal los delitos de calumnias y difamación, que fueron considerados durante muchos años armas defensivas suficientemente poderosas y eficaces en defensa de la honra y de la fama de los ciudadanos.

El honor, entonces se decía, no podía ser tutelado por el estado porque a diferencia de la honra, carece de un agente visible susceptible de desvanecerla. La honra si cuenta, en cambio, con un agente y por lo tanto se trata de un bien que puede y debe ser tutelado.

De súbito apareció en México como ave de mal agüero una periodista española con formación jurídica, procedente de una universidad española del Opus Dei, Ella propuso en la tribuna de una universidad clerical que se adoptara en las legislaciones modernas la defensa del honor.

No faltaba más. Sobre la base de sus puntos de vista comenzaron a modificarse las legislaciones locales para dar entrada a los puntos de vista modernizadores que anunciaba la conferenciante. Sus conceptos fueron bien recibidos por los políticos oportunistas del PRI y del PAN como innovaciones indiscutibles para la formación de estados tecnológicamente dispuestos de cara al futuro.Pero no sólo eso. Los políticos mexicanos emprendieron las modificaciones siguiendo dos rutas: establecieron la figura jurídica del daño moral como parte de la legislación civil, fijando la pena pecuniaria al responsable de atacar el honor de una persona. La segunda fue la derogación de los delitos de difamación y calumnias, que antes formaban parte de los códigos penales regionales.

Lo que se logró con estas reformas legales fue que a partir de la entrada en vigor de la nueva figura de derecho civil llamada daño moral, y la concomitante derogación de los delitos de difamación y calumnias, fue que el ejercicio de oposición a todo tipo de ofensas, bajo la forma de defensa del honor redujo a un círculo muy restringido el número de personas capaces económicamente de defenderse de esa manera, es decir, el número de querellantes se reduce a quienes tengan el dinero suficiente para defenderse con un abogado de los ataques de los adversarios. Sólo una oligarquía puede defenderse con el daño moral puesto a su servicio.

En contrapartida, las personas de escasos recursos dejaron de contar con la asesoría del fiscal para hacer valer por la vía penal sus reclamos en tratándose de difamación y calumnias. La representación social a cargo del fiscal en esas materias dejó de servir.

Los pobres dejaron de defenderse porque sencillamente en la república mexicana opudeísta la defensa se ha transformado en un derecho exclusivo de unos cuantos, como ha sido el caso de la revista mexicana Letras libres, a la que la Suprema corte de justicia le asignó el triunfo contra la parte quejosa, el diario La jornada, que se defendió de haber sido acusada por la revista de respaldar a los terroristas de ETA. Pero resultó que, según la Corte, sólo los de Letras libres tienen honor.El secreto del Opus Dei

El Opus Dei sólo tiene un secreto digno de ese nombre, que no es desvelado por los documentos censurados; es el concerniente a la cooptación con que resultó beneficiada la “Obra” hacia el final de la guerra civil española, por parte del general Francisco Franco, para que un grupo numeroso y clérigos seculares y de estudiantes y profesionales que se habían arrogado ese nombre, se encargaran de cubrir las plazas de profesores que en un ochenta por ciento salieron de España al exilio ese año.

Ese secreto suele ser cubierto con el misterio y para mantenerlo fuera de la vista del público, se habla de un milagro. Un milagro transformó al Opus Dei en una de las fuerzas rutilantes del régimen franquista.

Pero ese milagro tiene el nombre de un militar. Nadie puede ser tan tonto para creer que las instancias celestiales operaron el milagro de manera directa. Desde el siglo XVII las nuevas disposiciones milagrosas incluyen la asistencia de terceros de carne y hueso para llevarse a cabo.
Como hemos dicho, se trató de un militar el que medió ante Franco para que el Opus Dei se implantara en España, primero en la educación, en seguida en los negocios turbios como Matesa y, finalmente, al frente de los servicios de inteligencia en la vicepresidencia del gobierno en la época de Carrero Blanco.La imprenta y la red

Érase una vez un grupo de cristianos cismáticos, los llamados « valdenses»; el grupo lo había fundado en el siglo XIII un habitante de la ciudad de Lyon llamado Pierre Valdo. Era algo así como una prefiguración del protestantismo, y en Francia, ese grupo terminó emparentado con los calvinistas.

El caso es que esa gente quería fundamentar sus posiciones socioeconómicas sobre la Biblia, para lo cual necesitaban una versión de la misma en lengua vulgar.Eran los tiempos en que balbuceaba la imprenta (1452-1455). Mandaron a imprimir su Biblia en 1535 cerca de Neuchâtel, en Suiza, y se difundía en los mercados. Cuando el rey de Francia se enteró de tan espantosa innovación, decidió en el acto prohibir la diabólica « prensa », es decir el hecho de imprimir.

Sólo se pudo imprimir, a partir de entonces, los libros que llevaran la mención « impreso por privilegio del rey », es decir después de previo acuerdo con el monarca o algún otro personaje principal del reino.
Es así cómo gran parte de la vida intelectual francesa, incluyendo a Descartes, terminó expresándose mediante escritos impresos en el ex granjero, impresos que entraban de contrabando en Francia. La llamada « censura previa » estaba controlada por un « gabinete negro » cuya función y composición eran secretas.La censura previa se mantuvo vigente hasta la ley sobre la prensa de 1881, que al fin instauró un régimen de libertad, pero bajo control.

Así es cómo en Francia está prohibido publicar el menor volante o cartel sin mencionar el nombre del impresor, lo cual permite a la policía investigar hasta descubrir el nombre del autor del texto impreso. Las imprentas, hasta hoy en día, son centros de reunión policial. Nadie comenta jamás que la policía vigila que un documento salga de la imprenta.En 1937-38, bajo el gobierno del Frente Popular en Francia, fueron emitidos varios decretos tendentes a limitar la libertad de imprimir, especialmente los textos que pudiesen catalogarse de origen foráneo.

Para estos casos, decidía a su antojo una instancia ministerial. Esta medida antidemocrática instaurada por la izquierda del momento fue abolida de la reglamentación francesa hace apenas unos años, en Francia, gracias a la labor de abogado revisionista Eric Delacroix. Y son miles los libros y periódicos prohibidos en Francia por decisión ministerial sin explicación.La reacción del poder en Francia de cara a internet, la fantástica innovación inesperada en cuanto a su alcance, es idéntica a la reacción de los antiguos regímenes, el de Luis XVI y el de Francisco Franco o Felipe González, lo mismo da, ante la imprenta y el internet: prohibir. Prohibir es la consigna cotidiana del poder.

Prohibir primero y más que nada lo que ponga en tela de juicio las bases del poder, las ideas sobre las cuales se apoya, la versión de la historia que le complace, los datos científicos elegidos por el poder con vistas a desarrollarlos en el futuro [eliminando otros aportes científicos]. Es la tradición de un poder que odia a los que lo juzgan y que rechaza cualquier debate.

Se pensó un tiempo en obligar a registrarse a cualquier persona que se expresase en el internet. Pero la gente se limitó a sonreír ante esa pretensión. No obstante, la alta burocracia no ha cesado de elaborar proyectos imaginativos para poner al internet bajo control, en estos últimos diez años.La oligarquía europea, firme en sus privilegios, no soporta la idea de que cualquier ciudadano pueda dar su parecer sobre tal o cual aspecto de la vida del país, y está muy preocupada por lo que pasaría si se revelasen las innumerables canalladas susceptibles de ser perpetradas por quienes se aferran al poder.

Tal es el caso del Opus Dei en España Tal es el caso de la judicatura española que solapa la arbitrariedad y las leyes especiales.Pero los proyectos de control de internet, elaborados bajo la presión de la actualidad, se convierten en disparates imposibles de concretar porque sus objetivos son contradictorios. Así dan lugar a debates sin fin entre gente que no sabe nada del tema.

Tienen un objetivo elemental e inmediato, que es el de limitar los riesgos políticos, pero la efervescencia de internet, su estructura acéfala, concebida por el Penaágono para resistir los asaltos, la creatividad incesante de los internautas, a quienes el general mexicano Roberto Badillo intenta convertir en formación política, vuelven obsoletos los proyectos de control antes siquiera que terminen de precisarse técnicamente. Los técnicos, los que hacen que la maquinaria funcione, observan con escepticismo porque están convencidos de que el público finalizará regulando el empleo del net, sobre la marcha, mucho mejor que los payasos que preparan leyes para calmar sus angustias personales.

La libertad es una cosa corrosiva, es cierto. Esto ya lo han aprendido los de opuslibros.org

Ahora tendrá que aprenderlo el régimen español que es semillero de jueces desnaturalizados.

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PUBLICADO POR ARGENPRESS EN 14:25:00 

Opus Dei versus WIKIPEDIA

Prelatura personal Opus Dei
Pertenencia Iglesia Católica
Ámbito todo el mundo (Prelatura personal)
Iglesia prelaticia Santa Maria de la Paz (Roma)
Número de fieles 88,2451 (2010)
Número de sacerdotes 2,015 (2010)
Prelado Mons. Javier Echevarría Rodríguez
Fecha de creación de la Prelatura 28 de noviembre de 1982
Fundador San Josemaría Escrivá de Balaguer
Fecha de fundación 2 de octubre de 1928
Página web

Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei.2

Sede central del Opus Dei en Roma.

Sede del Opus Dei en Nueva York,Estados Unidos. Situada en una zona céntrica, tiene 17 pisos y fue construido en 2001 con un coste de 70 millones de dólares, de los que la mitad procedieron de una sola donación y el resto de más de 5.000 pequeñas contribuciones.3

La Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei es una institución perteneciente a la Iglesia Católica. Fue fundada el 2 de octubre de 1928 por Josemaría Escrivá de Balaguer, sacerdote españolcanonizado en 2002. El término latino «Opus Dei» significa «obra de Dios».

La prelatura está gobernada por un prelado y compuesta por los sacerdotes que forman el cleropropio de la prelatura y, en su mayoría, por fieles laicos.4

El Opus Dei, fundado en 1928, fue aprobado por primera vez en 1941 por el obispo de Madrid(España), Leopoldo Eijo y Garay. Años después, en 1950, la Santa Sede lo aprobó como Instituto Secular, rigiéndose por sus propios estatutos. Tras solicitarlo, fue erigida como prelatura personal(es decir, no territorial) en 1982 por el Papa Juan Pablo II, siendo la única existente en la actualidad. La prelatura depende de la Congregación para los Obispos.

La misión institucional del Opus Dei es difundir la enseñanza católica de que todas las personas están llamadas a hacerse santos, y que la vida ordinaria es un camino hacia la santidad.5

Según el Anuario Pontificio de 2011, el Opus Dei cuenta con 2.015 sacerdotes en el mundo y un total de 88.245 miembros, por lo que se deduce que 86.230 son laicos.6 El 55% de los miembros del Opus Dei son mujeres y cerca del 90% viven en Europa y América Latina.7

El patrimonio de la prelatura está estimado en un mínimo de 2.800 millones de dólares, según un estudio de John Allen.8

El Opus Dei ha recibido reconocimiento y apoyo de los Papas, de diversas autoridades católicas y de otras personalidades.

En contraste, sobre todo en Europa y América Latina, el Opus Dei también ha sido fuertemente criticado, siendo acusado principalmente de proselitismo agresivosectarismo y difusión de actitudes y vínculos con grupúsculos ultraderechistas.9

Contenido

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[editar]Historia

El 2 de octubre de 1928Josemaría Escrivá de Balaguermarqués de Peralta funda el “Opus Dei”10 como «camino de santificación dirigido a toda clase de personas en el trabajo profesional y en el cumplimiento de los deberes ordinarios del cristiano». Este mensaje chocó con la idea generalizada en aquella época de que para ser santo había que llevar una vida consagrada únicamente a Dios, es decir, sólo los religiosos podían ser santos.

En 1930 fundó la sección femenina del Opus Dei que hasta ese momento era sólo para varones.

En el año 1933 se abre el primer centro del Opus Dei, la “Academia DyA” donde se imparten clases de Derecho y Arquitectura. Un año después la “Academia DyA” se convierte en residencia universitaria.

Hacia 1935/36, en la “Academia DyA”, los miembros del Opus Dei comenzaron a practicar algunas costumbres que el fundador concibió como medios para alcanzar los fines de la institución y que pasarían a ser signos distintivos de la futura Obra, entre las que se encuentran la corrección fraterna, las visitas a pobres y enfermos, las catequesis o el llamado “plan de vida“, que incluye actos de piedad como la misa diaria, comunión, rezo del ángelus, visita al sagrario, lectura del Evangelio, rosario y mortificaciones.

Durante la guerra civil española, en la que se desata la persecución religiosa, Josemaría Escrivá se ve obligado a refugiarse en diversos lugares.11 En 1937, Escrivá y otros miembros del Opus Dei abandonan la zona “republicana” cruzando los Pirineos por Andorra y llegando a Francia, desde donde regresan a España, a la zona dominada por los sublevados, donde la Iglesia no era perseguida. La contienda hace suspender los proyectos del fundador del Opus Dei de extender la labor apostólica a otros países.

Tras la guerra civil, se inicia en España la dictadura de Franco que, después de la persecución religiosa sufrida por la Iglesia Católica, contó con el apoyo de buena parte de la jerarquía. Terminada la guerra, Josemaría Escrivá regresa a Madrid, y comienza a expandir la labor del Opus Dei por otras ciudades de España. El inicio de la Segunda Guerra Mundial impide los intentos de expandir el Opus Dei a nivel internacional.

En 1941 fue aprobado como “Pía Unión” por el Obispo de Madrid, Leopoldo Eijo y Garay, pues desde la fecha de su fundación en 1928 el Opus Dei estuvo sin reconocimiento jurídico por parte de la Iglesia Católica. Esta figura estaba englobada en las Asociaciones de fieles, y no suponía un cambio de estado para sus miembros.

Artículo principal: Itinerario jurídico del Opus Dei

El 14 de febrero de 1943, Josemaría Escrivá encuentra una solución jurídica que permitirá la ordenación de sacerdotes dentro del Opus Dei, la “Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz“. Esto se ve reflejado un año después, el 25 de junio de 1944, cuando es reconocida jurídicamente como Sociedad de vida en común sin votos públicos por el Obispo de Madrid, quien ordena a los primeros sacerdotes del Opus Dei: Álvaro del Portillo, José María Hernández Garnica12 y José Luis Múzquiz.13

Esta Sociedad Sacerdotal está formada por algunos miembros varones del Opus Dei que se preparan para ser sacerdotes, y por los que se van ordenando. La figura de Sociedad de vida común pertenecía el estado de perfección, y sus miembros clérigos emitían los correspondientes votos de Castidad, Pobreza y Obediencia.

Tras la Segunda Guerra Mundial, el fundador del Opus Dei se traslada a vivir a Roma, al darse cuenta de que si quiere expandir sus enseñanzas alrededor del mundo deberá establecer la sede del Opus Dei en esa ciudad. En los años siguientes viaja por toda Europa, para preparar el establecimiento del Opus Dei en diversos países.

En 1946 comienza la labor del Opus Dei en PortugalItaliaInglaterraIrlanda y Francia.

A partir de su establecimiento en Roma, se comienzan a fundar nuevos centros de enseñanza del Opus Dei, entre los que cabe destacar el “Colegio Romano de la Santa Cruz” (fundado en 1948, y actualmente uno de los dos Seminarios de la Prelatura), por el que pasarán a partir de entonces cientos de miembros “numerarios” del Opus Dei, que recibirán una formación espiritual y pastoral al tiempo que realizan estudios en diversos ateneos pontificios Romanos. Con esos estudios, gran parte de dichos numerarios se preparan para el sacerdocio.

En 1947 el Opus Dei recibe la aprobación provisional por parte de la Santa Sede como Instituto Secular de derecho pontificio.

La aprobación definitiva le será otorgada en 1950. Al Instituto pertenecen hombres y mujeres laicos y sacerdotes, tanto los que provienen de los laicos del Instituto y que se ordenan para servir a éste, como los sacerdotes diocesanos que continúan dependiendo de sus respectivos Obispos.

Desde 1949 el fundador impulsa desde Roma la expansión del Opus Dei por todo el mundo. Antes de acabar este año, irán los primeros miembros a Estados Unidos y México. Cada año se irán sumando nuevos países.14

En 1950 se empezó en Chile y Argentina. En 1951 fueron los primeros a Venezuela y Colombia. En 1952 se comenzó en Alemania; en 1953 tocó el turno a Perú yGuatemala; en 1954 se inició la labor en Ecuador; en 1956, en Suiza y Uruguay; en 1957 se dieron los primeros pasos en AustriaBrasil y Canadá; en 1958 se fue a El SalvadorKenya y Japón; en 1959 a Costa Rica. En 1960 a Holanda.15

En 1952 comienzan las actividades del Estudio General de Navarra, en Pamplona, que con el tiempo se convertiría en la Universidad de Navarra, con sedes en las ciudades de PamplonaSan SebastiánBarcelona y Madrid.

En 1953 se funda en Roma el “Colegio Romano de Santa María”, dirigido a numerarias, que es el equivalente del “Colegio Romano de la Santa Cruz”, con las mismas funciones que éste, exceptuando la preparación para el sacerdocio, pues la Iglesia no lo permite.

El 26 de junio de 1975, Josemaría Escrivá fallece en Roma. En ese momento pertenecen al Opus Dei unas 60.000 personas de 80 nacionalidades.

En Huesca (España) se inauguró el 7 de julio de 1975 el actual Santuario de Torreciudad, un antiguo proyecto de su fundador que databa de 1960.

El 15 de septiembre del mismo año, Álvaro del Portillo es elegido para suceder al fundador.

El 28 de noviembre de 1982 Juan Pablo II lo erige como la primera prelatura personal de la Iglesia Católica y nombra prelado a Álvaro del Portillo, al que en 1991 conferiría la ordenación episcopal; intrínsecamente unida a la prelatura, está la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, asociación de sacerdotes a la que pertenecen los sacerdotes de la Prelatura y aquellos sacerdotes diocesanos que lo deseen (y que no dejan de depender en todo de sus respectivos Obispos).

En 1994 fallece Alvaro del Portillo, siendo elegido como su sucesor Javier Echevarría, el actual Prelado y que fue ordenado Obispo en 1995.

[editar]Canonización del fundador

Plaza de San Pedro el día de la canonización de Josemaría Escrivá.

Tras el fallecimiento de Josemaría Escrivá, la Santa Sede recibió miles de cartas -entre ellas, las de un tercio delepiscopado mundial- solicitando la urgente apertura del proceso de beatificación y canonización.16 Finalmente, su causa se introdujo en 1981 y el 17 de mayo de 1992, Juan Pablo II beatificó a Josemaría Escrivá de Balaguer17 y el 6 de octubre de 2002, fue canonizado por dicho Papa18

El proceso (según algunos, inusualmente rápido19 de canonización de Escrivá gozó del apoyo de destacadas figuras de la jerarquía eclesiástica,20 ) estuvo también marcado por la polémica y la oposición.

Kenneth Woodward, periodista de la revista Newsweek y autor del libro La fabricación de los santos subtitulado “Cómo la Iglesia Católica determina quién se convierte en santo, quién no, y por qué” (1990), dice que el oponente oficial, antiguamente denominado abogado del diablo, fue pasado por alto y que no se llamó a importantes testigos críticos con el Opus Dei.

Según él, no es cierto que oyeron a once críticos de la canonización de Escrivá, sino que solamente había uno y se rechazó a miembros que en su momento fueron cercanos al fundador, entre ellos: Maria del Carmen Tapia, Miguel Fisac, el padre Vladimir Feltzman y John Roche.

A este respecto hay que señalar que, la figura del Abogado del Diablo había sido sustituida por la de un oponente en la reforma de 1983, y que los nombres de los testigos contrarios fueron introducidos por la misma Postulación del Opus Dei en la propuesta de testigos para la Causa.

Sin embargo, la mayoría de ellos fueron rechazados por el Tribunal eclesiástico. El Opus Dei también incluyó en la documentación las publicaciones contrarias a Escrivá conocidas hasta entonces21

K. Woodward afirma también que la abundancia de recursos económicos del Opus Dei fue utilizada para presionar financieramente sobre centenares de obispos, especialmente del tercer mundo, para enviar informes favorables a los que llevaban el proceso de canonización en Roma.

Sin embargo, para el juez del proceso (el padre Rafael Pérez, agustino que durante años fue Abogado del Diablo mientras existió esta figura), esta acusación es insostenible: “No se hace caso de ningún tipo de presiones.

Sería casi imposible e ineficaz que las hubiera, porque en cada uno de los distintos pasos intervienen muchas personas”, dijo en una entrevista aparecida en el periódico Heraldo de Aragón el 1 de diciembre de 1991.

La revista Newsweek afirmó también que dos de los jueces, Mons. Luigi De Magistris, y Mons. Justo Fernández Alonso, rector de la iglesia nacional española en Roma, no aprobaron la causa. Según este reportaje de Newsweek, uno de los disidentes escribió que la beatificación de Escriva podía causar grave escándalo público en la iglesia.22

K. Woodward también afirma que los consultores eran principalmente italianos y miembros del Opus Dei.

Sin embargo, a pesar de que, según la praxis vigente en la Congregación para las Causas de los Santos, los nombres de los consultores no se pueden hacer públicos (ni, por tanto, su procedencia), en el proceso se hizo constar explícitamente que ninguno de ellos pertenecía al Opus Dei.

En el documento de Juan Pablo II que regula los procesos no se encuentra citada la figura del oponente, de que se habla.23

[editar]Causas de beatificación de otras personas del Opus Dei

Hay abiertas otras causas de beatificación de fieles de la Prelatura del Opus Dei:

Ernesto Cofiño,24 pediatra guatemalteco;

Montserrat Grases,25 una estudiante universitaria catalana,

Toni Zweifelingeniero suizo;

el obispo Álvaro del Portillo,sucesor de Escrivá;

Eduardo Ortiz de Landázurimédico español,

y su hermana Guadalupe Ortiz de Landázuri;26

Isidoro Zorzano,27 ingeniero y obrero español de origen argentino;

José María Hernández Garnica, sacerdote nacido en Madrid;

y el matrimonio formado por Tomás Alvira y Paquita Domínguez, él doctor químico y ella maestra, entre otros.

[editar]Mensaje

El “Opus Dei” fue fundado como “….camino de santificación dirigido a toda clase de personas“,28 lo que resultaba novedoso, pues en aquella época era común pensar que sólo los religiosos podían ser santos.

Según explicaba el propio Josemaría, la finalidad del Opus Dei es “contribuir a que haya en medio del mundo hombres y mujeres de todas las razas y condiciones sociales que procuren amar y servir a Dios y a los demás hombres en y a través de su trabajo“.29 Para su Fundador, la actividad principal del Opus Dei es dar formación a sus miembros y a la gente que quiere recibirla, hasta el punto de que a veces resumía el papel del Opus Dei como “una gran catequesis”.30

Pot, versión eslovena deCamino, las consideraciones espirituales del fundador del Opus Dei.

Se presenta aquí un resumen de las enseñanzas de Escrivá de Balaguer, el mensaje oficial del Opus Dei:

  • Vida ordinaria. Siendo miembros de la familia de Dios a través del bautismo, los cristianos están llamados a la santidad, una vida coherente con su nueva condición de hijos de Dios. La mayoría de los cristianos deben santificarse en el mundo, escribe Escrivá. Así siguen las pisadas de Jesús que según la Biblia trabajó como carpintero y vivió como hijo de una familia judía en una pequeña aldea durante 30 años.
  • Santificación del trabajo. Cualquier trabajo que hacen los cristianos debe ser hecho con espíritu de excelencia, como un servicio efectivo para las necesidades de la sociedad. Así será un ofrecimiento debido para Dios. En su trabajo de servicio, Jesús hizo todo bien (Marcos 7:37).
  • Oración y mortificación. De la Caridad (amor de Dios) brota la oración constante, apoyada en normas de piedad por las que el cristiano se relaciona con Jesús sacramentado y la Virgen María. La mortificación, la “oración de los sentidos”, se hace especialmente a través de una lucha deportiva para adquirir las virtudes humanas.31 Estas acciones se ofrecen en la Misa, centro y raíz de la vida católica.
  • Caridad y apostolado. Los cristianos deben dar la máxima importancia a la virtud de la caridad: comprensión, compasión, cortesía, ayuda a los necesitados y corrección fraterna. La caridad exige el apostolado, dando lo mejor a la gente: el mismo Dios, fuente de paz y alegría.
  • Unidad de vida. El cristiano que practica estas enseñanzas no tiene una doble vida, una vida de fe completamente ajena a su trabajo cotidiano.
  • Por el contrario, tiene una “unidad de vida” —una unión profunda con Jesucristo, Dios perfecto y Hombre perfecto, una persona en que la potencia divina se une con la ordinaria actividad humana.
  • Así, el trabajo de un verdadero cristiano se transforma en trabajo de Dios, Opus Dei. Este cristiano, a pesar de los defectos que trata de erradicar con humildad, es “alter Christus, ipse Christus” otro Cristo, el mismo Cristo.32

Según Escrivá, el fundamento de la vida cristiana es una consciencia personal de la filiación divina. “La alegría viene de saberse hijos de Dios,” dice Josemaría.33El Opus Dei, dice, es “un ascetismo sonriente”.34

La espiritualidad de la institución se recoge, en gran medida, en la obra de Escrivá de Balaguer “Camino”, una serie de 999 puntos de meditación para orientar a los fieles.

Según el británico Stephen Tomkins, autor de “Breve historia de la cristiandad“, “el Opus Dei exige una especie de voto monástico, aunque no en un monasterio sino en medio de la sociedad… Contemplativos en medio del mundo[cita requerida]. El texto indica una cierta tendencia a calificar nuevas formas en la Iglesia con las categorías acostumbradas, no siempre acordes a los nuevos carismas.

La idea de la llamada universal a la santidad fue predicada por San Agustín y por San Francisco de Sales, que sin embargo daban énfasis a la liturgia y las oraciones. “Escrivá es más radical… Para él, es el mismo trabajo material lo que debe transformarse en oración y santidad“, según reflejó el Cardenal Luciani, que posterior sería Papa con el nombre de Juan Pablo I.35

Nuestra Señora, Emperatriz de China, en Hacsa Conference Center en China. La Virgen María, la santa que tiene más santidad de todos, dice Escrivá, vivió su vida cuidando su familia.

Las premisas del mensaje del Opus Dei que todos los cristianos pueden y deben ser santos son las siguientes: los cristianos creen que:

  1. son “pobres criaturas” hechos de la nada y que “su soberbia les llevan a rebelarse con su Creador”;
  2. Cristo es el Dios vivo que “nos creo y nos mantiene en existencia” y “el único que puede satisfacer los deseos del corazón humano”;
  3. Cristo es un Salvador que “nos ama como loco” y es el quien tiene más interés que seamos santos: “Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación” (Tess 4:3);
  4. “Este Cristo que está vivo es un Cristo que está cercano,”

Con el Espíritu Santo residiendo en un cristiano que está dispuesto a aprender, el espíritu humano que se creó para amar, dijo Escrivá, está llevado a través de un “plano inclinado”, que empieza con la repetición ferviente de oraciones cortas y entonces ” se deja paso a la intimidad divina, en un mirar a Dios sin descanso y sin cansancio…”36

Así, uno de sus enseñanzas favoritas es el mandato bíblico que todos deben amar a Dios con todo el corazón, alma, poder y mente, un amor que no se reserve nada, un amor que los padres deben transmitir todo el día a sus niños (Deut 6:4-9: Shema Yisrael), y que Cristo llamó “el mandamiento más grande” (Mt 22:37-40). Y también Escrivá apunta al mandamiento nuevo de Jesús: Amar unos a otros como yo os amé.

[editar]Estructura institucional

Desde 1982 está constituido como la única Prelatura personal existente en la Iglesia Católica, dado que el resto son prelaturas territoriales.

Juan Pablo II ordenando como Obispo al Prelado del Opus Dei, Álvaro del Portillo.

La prelatura está formada tanto por presbíteros y diáconos del clero secular, como de fieles laicos, hombres y mujeres,37 gobernados por un Prelado.38

Anteriormente a ser erigida como prelatura personal, ya en 1947, obtuvo la aprobación del Vaticano como Instituto Secular de Derecho Pontificio, siendo aprobados unos estatutos en 1950.39 Escrivá solicitó la conversión en prelatura personal en 1962, y no fue sino hasta el papado de Juan Pablo II, el cual finalmente concedió esta petición.

La Constitución Apostólica “Ut Sit” erigió al Opus Dei como prelatura personal de la Iglesia Católica el 28 de noviembre de 1982. Según Juan Pablo II “se vio con claridad que tal figura jurídica se adaptaba perfectamente al Opus Dei”, “teniendo presente la naturaleza teológica y genuina de la Institución.” Esta prelatura personal es por ahora la única que existe en la Iglesia Católica.

Como prelatura personal, su clero está sometido directamente a la jurisdicción y a la autoridad del Prelado del Opus Dei, y éste a su vez, a la del Papa, por tanto no está sometido ni a la jurisdicción, ni a la autoridad del obispo diocesano. Esto le ha dado amplia independencia dentro de la Iglesia Católica, para ejercer su apostolado, pues, a diferencia de las diócesis, que tienen una jurisdicción territorial, las prelaturas personales —como los ordinariatos militares— se encargan de personas en cuanto a algunos objetivos particulares sin tener en cuenta donde viven. En cuanto a los laicos del Opus Dei, ya que no son diferentes de otros católicos, “continúan bajo la jurisdicción del obispo diocesano,” en las palabras de Ut Sit. Estas estructuras seculares son muy diferentes de las órdenes religiosas o las congregaciones.

Según críticos al Opus Dei como Juan José Tamayo-Acosta, teólogo y profesor de la Universidad Carlos III de MadridHans KüngLeonardo BoffJesús Cardenal,Michael Walsh (ex jesuita) y Kenneth Woodward, periodista de Newsweek, el Opus Dei con esta categoría jurídica, se convirtió de facto en una “iglesia dentro de la Iglesia”, debido a su gran independencia dentro de la misma por no estar sometida a la jurisdicción directa de las diócesis territoriales.40

Juan José Tamayo sostiene que el Vaticano encontró en el Opus Dei una voz predominantemente laica -una suerte de “caballo de Troya en medio del mundo“- como una fuerza de choque que se haría eco de su oposición al aborto, el uso de anticonceptivos, el divorcio, la investigación con células madre y las reclamaciones de grupos de homosexuales.,40 si bien algunos de estos temas no tenían especial relevancia en la sociedad cuando se constituyó el Opus Dei o cuando le fue concedida la figura jurída de prelatura personal.

En todo caso, hay que indicar que las posiciones del Opus Dei en estos temas son las mismas que la de la Iglesia Católica. También se ha sugerido una “simpatía” especial por parte de Juan Pablo II hacia el Opus Dei.

Por el contrario, desde el Opus Dei se señala: “Ninguna parte de la Iglesia constituye “una iglesia dentro de la Iglesia”, sino justamente lo contrario: cada parte promueve vínculos de comunión respecto a toda la Iglesia. (…)

La legítima autonomía del Opus Dei para llevar a cabo su misión eclesial, como por lo demás la autonomía que en diversos grados es propia de todo fiel y de cualquier realidad eclesial, es siempre autonomía en la comunión con la Iglesia universal y el Romano Pontífice, y con las Iglesias particulares y los Obispos diocesanos.

En este sentido, el Opus Dei, en su actual configuración como prelatura, goza de la autonomía propia de los entes de la constitución jerárquica de la Iglesia (cuya cabeza es un sujeto con potestad episcopal), que es distinta de la autonomía propia de los entes de estructura asociativa”.41

[editar]Estructura interna

Artículo principal: Miembros del Opus Dei

[editar]Tipos de miembros

Como ya se ha señalado, el Opus Dei es una prelatura personal de la Iglesia Católica, formada por presbíteros,diáconos y laicos a cuyo frente se encuentra unPrelado.

Por último, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz es una asociación sacerdotal intrínsecamente unida a la prelatura a la que pueden pertenecen los sacerdotes diocesanos. Cuando se dice que una persona pertenece al Opus Dei se quiere decir que se encuentra en alguna de esas categorías: los sacerdotes de la prelatura, los laicos que se dedican a sus obras apostólicas y los sacerdotes diocesanos de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz.

A su vez, dentro de cada grupo existen varios subtipos:

  • Sacerdotes de la Prelatura: pueden ser numerarios o agregados.
  • Laicos: pueden ser numerarios/numerarias, agregados/agregadas, supernumerarios/supernumerarias o numerarias auxiliares.
  • Sacerdotes diocesanos: pueden ser agregados o supernumerarios.

Por último, ambas instituciones (la prelatura y la Sociedad Sacerdotal) admiten Cooperadores42 (de cualquier tipo la primera, sólo sacerdotes diocesanos la segunda), que sin pertenecer a ellas les prestan ayuda de forma estable, con sus limosnas, sus oraciones o su trabajo.

[editar]Sacerdotes del Opus Dei

Artículo principal: Sacerdote del Opus Dei

Representan menos del 2% del total de sus miembros, lo que da al Opus Dei una naturaleza fundamentalmente laical dentro de la Iglesia Católica. Proceden de los numerarios y agregados laicos del Opus Dei. Principalmente, atienden a los miembros laicos y trabajan en las labores apostólicas. Los principales cargos de gobierno en la prelatura (Prelado, Vicarios Regionales y Vicarios Delegados) suelen estar ocupados por miembros de esta categoría.

Los sacerdotes que forman el clero de la prelatura fueron llamados por el prelado a hacerse sacerdotes, y aceptaron esa llamada libremente. Realizan sus estudios sacerdotales en centros o en seminarios del Opus Dei (no en seminarios diocesanos), y el Opus Dei se responsabiliza de su sustento (alojamiento, ropa, etc.).

Los sacerdotes numerarios y agregados viven como los laicos numerarios y agregados, respectivamente: los sacerdotes numerarios en centros de la prelatura, y los sacerdotes agregados con su familia, en residencias, solos, etc. Varios sacerdotes numerarios han sido ordenados obispos por el Papa.

[editar]Supernumerarios

Artículo principal: Supernumerario (del Opus Dei)

Son los más numerosos, representando actualmente cerca del 70 por ciento del total de miembros.43 Los supernumerarios no tienen compromiso de celibato (es decir, pueden casarse), viven y trabajan donde consideran oportuno, y buscan la santificación con su vida ordinaria, además de tener un plan de vida espiritual con diversos medios de formación y prácticas de piedad.

Debido a su profesión y obligaciones familiares los supernumerarios no poseen tanta disponibilidad como los numerarios y agregados, pero suelen colaborar económicamente con el Opus Dei u ofrecer apoyo según las circunstancias se lo permitan. No ocupan cargos directivos.

[editar]Laicos del Opus Dei

Como ya se ha señalado suponen la inmensa mayoría de los miembros del Opus Dei (más del 98%). Existen varios tipos de miembros laicos en la Prelatura del Opus Dei: supernumerarios, numerarios, agregados y numerarias auxiliares.

Las diferencias entre ellos consisten principalmente en si viven el celibato o no y si viven en centros de la prelatura o no. Una y otra cosa determinan la disponibilidad de los miembros para ayudar en las actividades apostólicas de la Prelatura.

Aunque a veces se hable en masculino, en todos los grupos (excepto en el de las numerarias auxiliares) hay varones y mujeres: numerarios y numerarias, etc. Ambas secciones (masculina y femenina) son completamente independientes (distintos centros y distintas labores apostólicas).

  • Agregados (hasta 1982, oblatos):
Artículo principal: Numerarios y Agregados

Son miembros con compromiso de celibato que -a diferencia de los numerarios- viven con sus familias, o donde les resulte más conveniente por razones profesionales. Son aproximadamente un 10% de los miembros del Opus Dei. No ocupan cargos directivos en la Obra.

  • Numerarios:
Artículo principal: Numerarios y Agregados

Comprenden aproximadamente al 20% de los miembros.43 Los numerarios y numerarias son miembros con compromiso de célibato que, generalmente, viven en un centro del Opus Dei. Pueden, en principio, ejercer una profesión civil, pero han de estar dispuestos a renunciar a su ejercicio, si la Prelatura se lo solicita para ejercer otra función dentro de la organización.

Son los primeros responsables de la formación de los demás miembros del Opus Dei, y suelen desempeñar los cargos directivos. Numerarios y numerarias (no así las numerarias auxiliares) reciben una formación filosófica y teológica que, a lo largo de su vida, es comparable a la recibida por los sacerdotes en los seminarios.

  • Numerarias auxiliares:

Son numerarias que se dedican en exclusiva al trabajo doméstico (limpieza, cocina, cuidado de la ropa, gestión, etc.) de los centros. Viven en centros del Opus Dei y habitualmente no ejercen una profesión externa. No suelen tener estudios superiores, y no desempeñan cargos directivos.

En los estatutos del Opus Dei se dice acerca de las numerarias auxiliares:

(…) además, en la sección de mujeres, las Numerarias auxiliares, con la misma disponibilidad que las demás Numerarias, dedican su vida principalmente a los trabajos manuales u oficios domésticos, que acogen voluntariamente como trabajo profesional propio, en las sedes de los centros de la Obra. (n. 9)..

Familia de John Perrottet, miembro supernumerario del Opus Dei.

[editar]Sacerdotes de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz

La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz es una asociación de clérigos (sacerdotes), intrínsecamente unida a la prelatura personal del Opus Dei. Pertenecen a ella los presbíteros y diáconos diocesanos que lo desean, y los sacerdotes (agregados y numerarios) del clero de la prelatura.

Forman parte de ella poco más de 2.000 sacerdotes diocesanos y los 1.900 sacerdotes de la prelatura (año 2007). El prelado del Opus Dei es el presidente de la Sociedad.

[editar]Cooperadores del Opus Dei

Los cooperadores del Opus Dei no son miembros de la prelatura, pero colaboran de distintas formas con ésta (oraciones, limosna, trabajo). Para ser Cooperador no es necesario ser cristiano sino, tan sólo, tener deseos de colaborar con las actividades y/o fines del Opus Dei.

Los cooperadores pueden participar de las actividades educativas y de formación del Opus Dei. Asimismo, comunidades religiosas pueden ser cooperadores de la Prelatura. Actualmente existen cientos de estas comunidades que cooperan mediante sus oraciones por el Opus Dei y sus apostolados.

[editar]La Administración de los Centros del Opus Dei

Santuario de Torreciudad, promovido por el Opus Dei.

Uno de los encargos que tiene la Sección femenina del Opus Dei es el de ocuparse de las labores domésticas en los Centros de la Prelatura., tanto de varones como de mujeres

Para casi todas las numerarias auxiliares y para algunas numerarias, las tareas de mantenimiento de los Centros constituye su trabajo profesional, y por lo tanto donde deben buscar su propia santificación.

Cuando se trata de un Centro de varones, la separación entre los varones y las mujeres es total. De ordinario debe haber doble puerta entre la casa de las auxilares y los residentes. No suele haber ningún tipo de relación entre las auxiliares y los residentes de los centros, hasta el punto de que no es inhabitual que no conozcan los nombres ni mantengan conversaciones.

Las entradas de los numerarios y las auxiliares son siempre distintas, incluso se procura que estén en calles distintas, para que las personas que viven en una y otra casa no se vean al salir y entrar. Con todo ello se busca evitar cualquier fundamento a maledicencias sobre el grado de cumplimiento del compromiso de celibato por parte de los miembros.

[editar]Incorporación y salida

Para pertenecer al Opus Dei se requiere solicitarlo libremente. La incorporación formal a la Prelatura se realiza mediante una convención bilateral que estipula los compromisos mutuamente asumidos por el interesado y por la propia Prelatura.

El vínculo de los fieles con la Prelatura se establece mediante una declaración de naturaleza moral entre la persona que desea pedir la admisión (previamente solicitada por carta al prelado) y un representante del prelado, ante un testigo.

Entre la solicitud por carta de la admisión al prelado y la incorporación jurídica definitiva del aspirante medían al menos seis años y medio, a lo largo de los cuales, el aspirante debe renovar su intención anualmente. En caso de no hacerlo, desaparecen las obligaciones mutuas, no devolviéndose en ningún caso las donaciones de bienes o dinero ni compensado por el trabajo realizado hasta ese momento.44

El vínculo con la prelatura cesa al terminar el plazo de vigencia del contrato, o antes, si la Prelatura así lo considera o si el interesado lo desea, solicitando dispensa al Prelado. En caso de que no se solicitara dicha dispensa, se estaría ante, lo que el Opus Dei considera una “salida ilegítima” y por tanto el miembro que abandonase su vocación, sin haber obtenido la dispensa necesaria, podría pecar mortalmente.45

Legalmente, por su propia voluntad y en cualquier momento, cualquiera puede abandonar el “Opus Dei” sin que exista obligación legal alguna de permanencia, pues el compromiso contractual es de índole únicamente moral. En ciertos casos, los bienes donados o testados podrían recuperarse.

Para ampliar esta información:

[editar]Instrucción y formación

Josemaría Escrivá en una reunión.

Según el fundador del Opus Dei, un cristiano se hace santo a través de dos elementos imprescindibles: la lucha personal por alcanzar el ideal cristiano y la gracia y misericordia de Dios.46 Para alcanzar el ideal cristiano de “aprender a amar”, existen unos medios de santificación. En el Opus Dei, dichos medios se pueden resumir en cuatro aspectos: 1) vida interior: la vida de contemplación a la que Jesucristo llamó “la única necesaria”; 2) trabajo: Escrivá defendió que el trabajo no es un castigo de Dios, sino un medio para santificarse y santificar a los demás; 3) Apostolado: el cristiano no puede reservarse el mensaje recibido para sí mismo, sino que debe comunicarlo a los demás; 4) formación doctrinal: conocimiento de la doctrina de la Iglesia Católica, que se ve como “religión del Logos” (logos =Verbo, palabra de Dios que ilumina la razón).47 Así dice Escrivá que el cristiano tiene que tener “la piedad de los niños y la doctrina segura de los teólogos”.

[editar]Medios de formación

Los medios de formación personal son la charla fraterna o confidencia (que es lo que, en el resto de la Iglesia, se conoce como dirección espiritual propiamente dicha) y la corrección fraterna (Catecismo del Opus Dei, n 200). El objetivo es ayudar a los fieles a mejorar en su vida interior y en otros aspectos de su vida personal.

Los medios de formación colectiva son: los Círculos Breves o los Círculos de Estudios, los retiros mensuales, los cursos de retiro espiritual, los cursos anuales y las convivencias, las collationes mensuales; además de otras clases o charlas, convivencias especiales, etc.(Catecismo del Opus Dei. n. 201). En ellos se busca profundizar en el conocimiento de la doctrina de la Iglesia y del espíritu del Opus Dei.

[editar]Dirección espiritual

La Dirección espiritual es parte importante dentro de la formación que reciben los miembros del Opus Dei. La dirección se brinda mediante la “Charla Fraterna”, que nació como una conversación personal con San Josemaría sobre el espíritu y las costumbres de la Obra, y que, al aumentar el número, pasó a llevarse a cabo semanalmente y con el director/ra u otros miembros; y con los sacerdotes de la Prelatura sobre todo en la confesión. También forma parte de la dirección espiritual la corrección fraterna. [7]

[editar]La corrección fraterna

En el Opus Dei se practica habitualmente la “corrección fraterna”, a la que se concede gran importancia como medio de ayudar a los demás a mejorar. Estas correcciones se pueden hacer a todos, incluidos sacerdotes y Directores.

En el caso del Opus Dei, antes de hacer la corrección fraterna se debe consultar al director/a del corregido, y después de hecha, informarlo. Según algunos críticos, esto equivale a delatar al hermano ante los superiores.

Según el Opus Dei, se hace para evitar que una persona reciba la misma corrección fraterna varias veces, o que se haga una corrección fraterna que no resulte prudente; no para que el superior conozca los defectos del corregido.

Se requiere un equilibrio para que sea positiva esta costumbre: 1) Exagerando un control sobre “lo correcto” se hace difícil la amistad. 2) Es una costumbre evangélica, manifestación de caridad, si se dicen las cosas que ayuden a mejorar, y también lo bueno de las personas, y será malo corregir sin visión de conjunto, si no se dice lo bueno.

[editar]Confesión

La confesión sacramental es en el Opus Dei, al igual que en el resto de la Iglesia Católica, un medio básico para avanzar en el proceso de identificación con Cristo, que es el ideal de un cristiano consecuente con su Fe.

La práctica de este Sacramento tiene en el Opus Dei algunas características particulares. Las principales son: su frecuencia semanal, con el confesor habitual.

[editar]Actitudes frente al Opus Dei

Descrita como “la fuerza más polémica de la Iglesia Católica“, en las palabras del crítico Allen, el Opus Dei está visto por algunos teólogos como signo de contradicción y por otros como fuente de controversia, al mismo tiempo que ha encontrado apoyo en los Papas y líderes católicos, ha sido criticado por diferentes sectores y ex miembros.

[editar]Críticas

  • Captación y proselitismo agresivo de adolescentes, especialmente en los colegios dirigidos por el Opus Dei. Según Tammy DiNicola, ex-numeraria que trabajó en estas labores, el Opus Dei promueve muchos tipos de proyectos sociales, pero ella cree que detrás existe un motivo oculto: reclutar nuevos socios para la Obra.48
  • Desconocimiento en el momento de pedir la admisión de las numerosas obligaciones y restricciones a la que los miembros numerarios van siendo sometidos49posteriormente de forma progresiva.
  • Animar a los miembros numerarios a romper contacto con sus amigos y familiares en favor de contactos dentro del grupo.
  • Amenazar a los miembros que intentan abandonar. Coacción al menos psicológica hacia los miembros que desean abandonar el Opus Dei.50 Especialmente miembros numerarios, que a veces son derivados a psiquiatras o psicólogos pertenecientes a la Obra, antes de dejarles salir, para tratar sus “problemas vocacionales”.
  • Control absoluto sobre las actividades diarias de los miembros numerarios, debiendo requerir permiso para realizar cualquier actividad no reglada, y dando cuenta detalladamente de sus actividades cada semana a sus superiores mediante la confidencia semanal. Además deben entregar todo el dinero que ganen a la organización y hacer testamento a su favor.
  • Falta de respeto a la correspondencia de los numerarios, que frecuentemente reciben las cartas de sus amigos y familiares abiertas y leídas por los responsables de los centros. A los numerarios también se les induce a entregar las cartas que escriban abiertas a los directores, para que puedan leerlas, y censurarlas en su caso.
  • Falta de libertad para elegir confesor y director espiritual.51
  • Los críticos a menudo han atacado prácticas como la mortificación corporal que implica el empleo del cilicio y las disciplinas (pequeño látigo de cuerda de palmo y medio). Esta práctica es reforzada por la historia de que Escrivá de Balaguer se aplicaba tanto estas prácticas que dejaba rastros de sangre en las paredes de su habitación, aunque indicó posteriormente que los miembros no debían hacerlo.

Historia de la expansión del Opus Dei en el mundo

La actividad personal del fundador también es criticada y, por ejemplo se señala que, en1968 Josemaría Escrivá de Balaguer solicita al Gobierno franquista de España, ser nombrado Marqués de Peralta (título nobiliario que no le correspondía por linaje familiar, pero que le fue concedido ese mismo año). Cuatro años más tarde, y sin haberlo utilizado, cedería este título a su hermano. Un estudio del historiador Ricardo de la Cierva52 demostró mediante documentos de su investigación, que la concesión de este nombramiento había sido irregular. La solicitud -según de la Cierva- habría estado motivada por el deseo del Fundador de hacer algo por su familia, que tanto había sufrido y sinceramente convencido de que le amparaba el derecho a esa reivindicación.

El apoyo prácticamente unánime de la Iglesia al mensaje central de Josemaría Escrivá contrasta con el silencio frente a las novedades que el Opus Dei y su Fundador introducen en lo referente a la vida espiritual: no existe ninguna intervención de dignatarios eclesiásticos en favor de los novedosos modos ascéticos introducidos por el Opus Dei.

Ni el hecho de que la dirección espiritual sea llevada principalmente por laicos, ni su dependencia de la estructura de gobierno de la Prelatura, ni la obligación de los miembros de permitir que sus superiores conozcan su intimidad, ni que en la corrección fraterna vaya incluido el deber de informar al superior de los defectos del hermano, han recibido nunca la aprobación ni el rechazo por parte de la autoridades católicas.

Sin embargo algunos responsables católicos han reaccionado con preocupación frente a las denuncias recibidas contra supuestos abusos cometidos por el Opus Dei.[cita requerida]

[editar]Respuestas a las críticas

El portavoz del Opus Dei, Jack Valero, niega todas las acusaciones en contra de la “Obra” aunque admite que algunos pueden haber cometido errores. Es habitual en la historia que instituciones católicas “nuevas” (fundada en 1928) sean criticadas: los dominicos lo fueron, los jesuítas incluso se vieron prohibidos, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz encontraron grandes dificultades en la reforma del Carmelo, San José de Calasanz fue expulsado de la congregación que había fundado, Santa Faustina Kowalska fue criticada dentro de su congregación, el fundador de Schönstatt también pasó mucha penalidades.53

En cuanto a las denuncias de ex miembros, Valero explica que le duele que se hayan ido en malos términos y hablen mal de Opus Dei, pero también destaca los casos de personas que abandonaron el grupo y mantienen una buena relación con él. No obstante, aclara que no pone en duda la credibilidad de las personas que cuentan sus malas experiencias.54

Sobre las «críticas de algunos ex-miembros»,55 John L. Allen, Jr. dice que mucho de lo que dicen los críticos es contradicho por muchos otros ex-miembros,56por el elevado número de miembros presentes y por las personas que participan en las actividades del Opus Dei57

[editar]Posturas favorables

El núcleo del mensaje que transmite el Opus Dei ha sido alabado por multitud de personalidades eclesiásticas. Tanto la llamada universal a la santidad y al apostolado como la importancia santificadora del trabajo profesional aparecen en discursos e intervenciones de Obispos, Cardenales y teólogos, incluso en varios documentos de la Iglesia relacionados con el Opus Dei, señalando la novedad de su mensaje.

Juan Pablo II dijo que “el Opus Dei anticipó la teología del estado laical que es una nota característica de la Iglesia del Concilio y después del Concilio” y describió su fin como “un gran ideal“. Benedicto XVI, tres años antes de ser Papa, cuando dirigía la Congregación para la Doctrina de la Fe dijo que la vida y mensaje de Escrivá son “un mensaje de grandísima importancia… que lleva a superar la gran tentación de nuestro tiempo —la ficción de que después del ‘Big Bang‘ Dios se retiró de la historia“.

Jesucristo signo de contradicción (Lc 2:34).

A través de la enseñanza del valor santificador del trabajo, la gente ordinaria ya tiene una “genuina espiritualidad laical” para hacerse santos. Según el Cardenal José Saraiva Martins, la “gran originalidad” del mensaje del Opus Dei está en proclamar sistemáticamente que:

  • (1) todos los hombres y mujeres están creados para trabajar (Gen 2:15);
  • (2) todos están llamados a la santidad; y
  • (3) todas las realidades creadas han sido santificadas por Dios-hombre: las películas, computadores, excursiones, deportes son y deben ser “medios de santificación”.

Abundando en el tema, la “novedad absoluta” del Opus Dei, según el Cardenal Franz König, estriba en su enseñanza acerca de la necesidad de que el mundo profesional y el mundo de relación con Dios “de hecho tienen que caminar juntos”. En este “materialismo cristiano”, como lo llama Escrivá, los cristianos que viven una vida integral de oración y mortificación están llamados a “amar apasionadamente el mundo” y “liberar la creación del desorden”.

A este respecto, es ilustrativa la actuación del Cardenal Basil Hume, Arzobispo de Westminster, ya que, en 1998, en una misa de agradecimiento por el 70 aniversario de la fundación del Opus Dei, expresaba:

El fundador del Opus Dei entendió que debía urgir a hombres y mujeres de todo tipo y condición a buscar la santidad y a hacer apostolado en medio del mundo, en el ejercicio de su profesión, sin tener que cambiar de oficio. No hay que cambiar de modo de vivir, sino sobre todo cambiar el propio corazón. Ese mensaje de hace setenta años anticipó el Decreto sobre el papel de los laicos en el mundo del Concilio Vaticano II“.

El mismo Cardenal, también solicitó al Opus Dei, respetase la libertad de los miembros en lo referente a la dirección espiritual.

EL actual Papa Benedicto XVI, antes de ocupar dicho cargo, expresó del pensamiento de Escrivá, “un Cristo en que el poder y majestad de Dios se hace presentes a través de cosas humanas, sencillas y ordinarias”. Esperando como un Padre Misericordioso en el Sacramento de Reconciliación y realmente presente en el pan eucarístico, Cristo se hace “totalmente disponible” para alimentar al cristiano para que llegue a ser “una sola cosa con él”. Con el regalo de esta “divinización” en la gracia, “un nuevo principio de energía,” y con el apoyo de “la familia de Cristo”, la Iglesia, y un director espiritual bueno, la difícil tarea de ser santo, “es también fácil”, dice Escrivá. Y agrega: “Está a nuestra alcance”.

La santidad se rehuye, según Ratzinger (2002), porque hay “un concepto equivocado de la santidad…que estaría reservada para algunos ‘grandes’… que son muy diferentes a nosotros, normales pecadores. Pero es una concepción errónea que ha sido corregida precisamente por Josemaría Escrivá“. El santo tiene virtud heroica porque “ha estado disponible para dejar que Dios actuara. Ser santo no es otra cosa que hablar con Dios como un amigo habla con el amigo, el Único que puede hacer realmente que este mundo sea bueno y feliz.”58

Según John Allen, periodista católico y vaticanólogo de la CNN, estas acusaciones son mitos que no tienen que ver con la realidad del Opus Dei.

[editar]Controversias en torno al Opus Dei

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[editar]Acusaciones de constituir una secta

Una de las acusaciones frecuentes contra el Opus Dei es calificar a esta institución como una secta religiosa.

En España la asociación Projuventud A.I.S. (Asesoramiento e Información sobre Sectas), se ha ofrecido a dar un asesoramiento que define como “no comprometido con posturas religiosas” a familias afectadas por el proselitismo del Opus Dei.59 En Estados Unidos aparecieron otras asociaciones como ODAN, para ofrecer ayuda a ex miembros afectados por el Opus Dei. Del mismo modo, debido al proselitismo con menores, se fundó la asociación “Our Lady and St. Joseph in Search of the Lost Child”, con miembros destacados en diferentes países como Estados Unidos, Francia, Inglaterra, Irlanda.60

Massimo Introvigne, un conocido experto en sectas61 y activista católico,62 indica que los laicistas, los católicos progresistas y los anticatólicos estigmatizan el Opus Dei con el término “secta” porque ha sido su “blanco principal por muchos años”. Los laicistas luchan contra el Opus Dei, según dice, porque “ellos no pueden tolerar ‘el retorno de lo religioso’ en la sociedad secularizada”.63

Los laicistas afirman que la laicidad es un principio indisociable de la democracia, porque las creencias religiosas no son un dogma que deban imponerse a nadie ni convertirse en leyes. La Iglesia (y con ella el Opus Dei) reconoce que “la laicidad, entendida como autonomía de la esfera civil y política de la esfera religiosa y eclesiástica –nunca de la esfera moral–, es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia, y pertenece al patrimonio de civilización alcanzado”.64

Por parte del Opus Dei y de la jerarquía católica se recalca que no es correcto llamar secta a una prelatura de la Iglesia Católica y que una secta es una organización no reconocida y el Opus Dei sí que está reconocido por la Iglesia.65

Introvigne dice también que como prelatura que es el Opus Dei, está “en el mismo corazón de la organización socio-administrativa de la Iglesia Católica” y que estigmatizarlo como “secta”, o bien viene de un uso de “criterios cuantitativos” que no examina las creencias sino tan sólo la intensidad de las prácticas, o “del puro deseo político de usar una clasificación particularmente denigratoria contra un adversario que lo considera como peligroso. Pero es obvio que —si uno usa elementos cuantitativos o si uno estigmatiza como sectas grupos cuya espiritualidad no le viene bien al propio gusto— se puede hallar ‘sectas’ en todas partes, y se puede incluir entre ellas la misma Iglesia Católica en su totalidad”66

En el exhaustivo informe de la Asamblea Nacional Francesa sobre las sectas, no se menciona al Opus Dei.67

[editar]El código Da Vinci

El Opus Dei recibió atención mundial tras la publicación del best seller de ficción, escrito por Dan Brown titulado “El código Da Vinci. Después de calificar al Opus Dei como una “secta católica” en “página de hechos” de su novela, Brown crea un relato en el cual se presenta a las personas de la organización como unos devotos fanáticos, utilizados por estafadores para fines siniestros. Brown dice que su retrato del Opus Dei se basa en entrevistas con miembros y ex-miembros, y en los libros que se han escrito acerca de Opus Dei.

El citado libro ha recibido multitud de críticas sobre este particular y sus constantes imprecisiones e inexactitudes históricas y teológicas e incluso geográficas.

Mientras el portavoz del Opus Dei, Marc Carrogio, hizo “una declaración de paz”68 hacia las personas detrás del El código Da Vinci, algunos eruditos cristianos ofendidos indican que “la tergiversación de creencias cristianas en El código Da Vinci es tan agresivo y continuo que la única conclusión es que es un resultado de una ignorancia deliberada o una malicia determinada”.69

[editar]Acusaciones de secretismo

Los miembros del Opus Dei se caracterizan por su discreción según sus defensores o por su secretismo según sus detractores. Su fundador explicaba que “la manera más fácil de entender el Opus Dei es pensar en la vida de los primeros cristianos. Ellos vivían a fondo su vocación cristiana; buscaban seriamente la perfección a la que estaban llamados por el hecho, sencillo y sublime del Bautismo. No se distinguían exteriormente de los demás ciudadanos”.

"Romana", el boletin oficial de la prelatura del Opus Dei que contiene información oficial sobre sus miembros, actividades, directores y su prelado, diponible también en internet.

Como tantas otras organizaciones, el Opus Dei no pone en conocimiento público quién es o deja de ser miembro de la organización, esta información es de carácter privado y deja a la libre elección de cada miembro el reconocimiento de este hecho.

Hasta 1950, el Opus Dei no tuvo un estatuto jurídico pleno dentro de la Iglesia, con la primera constitución. El artículo 191, modificado en una revisión de los estatutos en los años ochenta cuando el Opus Dei fue nombrado Prelatura Personal, en la constitución original rezaba: «Los miembros numerarios y supernumerarios sepan bien que deberán observar siempre un prudente silencio sobre los nombres de otros asociados y que no deberán revelar nunca a nadie que aquellos pertenecen al Opus Dei». Aquella falta de publicidad dio una imagen de secretismo que continúa hasta la actualidad, pese a ser públicos los estatutos y constituciones del Opus Dei.

Esto ha tendido a crear la sospecha que el Opus Dei funciona como una sociedad secreta y, hasta entrados los años 1980, ha sido prácticamente imposible, no ya por la gente común, sino incluso por los clérigos y, según algunos, por muchos de los miembros conocer íntegramente las Constituciones y reglamentos de la asociación.

Basado en los reportajes de España, en los años 40, el Superior General de la Sociedad de Jesús, D. Wlodimir Ledochowski (1866-1942) dijo al Vaticano que consideraba el Opus Dei como “muy peligroso para la Iglesia de España”.

Y le achacó el tener “un carácter secreto” además de que había “señales de una inclinación para dominar el mundo a través de una forma de masonería cristiana”.

Según Vázquez de Prada, miembro del Opus Dei (1997), Berglar (1994), los periodistas católicos Messori (1997) y Allen (2005) esta controversia inicial, que procedía de círculos eclesiásticos muy respetados (la “oposición de los buenos”, según Escrivá) será la primera raíz de las acusaciones posteriores a lo largo y ancho del mundo: que es una sociedad secreta, peligrosa e inclinada al poder y al dinero. Estas acusaciones han sido rebatidas tanto por el fundador como por sus sucesores.

A este respecto, el Parlamento italiano investigó al Opus Dei en 1986 y concluyó que no era una sociedad secreta. Por el contrario una Comisión del Parlamento belga incluyó al Opus Dei en la lista de las sectas peligrosas para la juventud en respuesta, entre otros factores, a las protestas de familias cuyos hijos han sido objeto de proselitismo desde el Opus Dei.70

Los Tribunales alemanes, por su parte, han indicado que el Opus Dei no está autorizado a publicar listas, pues la pertenencia es un asunto que forma parte de la esfera privada que se debe respetar[cita requerida].

Tampoco el informe de la Asamblea Nacional Francesa sobre sectas considera al Opus Dei como tal.67

[editar]Falta de ortodoxia y ultraconservadurismo

En la labor de enseñar su mensaje, el Opus Dei encontró controversias y rechazos por parte de numerosos detractores, incluidos algunos obispos. El Cardenal Julián Herranz, miembro del Opus Dei, dijo que “Opus Dei fue víctima de la cristianofobia”.

En los años 40, algunos jesuitas, como D. Ángel Carrillo de Albornoz (que luego abandonó la Compañía de Jesús), denunció al Opus Dei como “una nueva herejía” por no ser ortodoxo que los laicos puedan ser santos sin votos y hábitos. También existía la preocupación de que el Opus Dei restara vocaciones a las órdenes religiosas.

El actual Papa Benedicto XVI, cuando era cardenal dijo que el Opus Dei es “la unión sorprendente de absoluta fidelidad a la tradición y fe de la Iglesia, y la apertura incondicional a todos los retos de este mundo”. Sin embargo, el Opus Dei ha sido criticado por promover una visión demasiado ortodoxa (pre-conciliar) de la fe católica romana. Los críticos dicen[cita requerida] que el Opus Dei logró acercarse más a la cúpula del Vaticano gracias al Papa Juan Pablo II, para lograr convertirse en una “iglesia dentro de la iglesia” siendo empleada como una “fuerza de choque” por la necesidad de llevar a cabo una “nueva evangelización” con principios ultraconservadores y reaccionaríos.

De otra parte, sus partidarios[cita requerida] dicen que este término “conservador” está mal aplicado a nociones religiosas, morales e intelectuales. Sin embargo otros dicen[cita requerida] que el término es lo bastante amplio como para aludir a actitudes de conservadurismo en general, no exclusivamente en el campo político.

El prelado actual, Javier Echevarria, dice que “si se emplea la palabra conservador fuera del contexto político, se podría decir que toda la Iglesia es conservadora, porque conserva y transmite el Evangelio de Cristo, los sacramentos, el tesoro de la vida de los santos, sus obras de caridad.

Por razones análogas, toda la Iglesia es progresista, porque mira al futuro, cree en los jóvenes, no busca privilegios, está cerca de los pobres y de los necesitados. O sea, el Opus Dei es conservador y progresista como lo es toda la Iglesia, ni más ni menos.71

Escrivá también dice que “La religión es la más grande rebelión de hombres que no quieren vivir como bestias”.

[editar]El Opus Dei y su relación con la política

Antonio Fontán, periodista español y miembro del Opus Dei quien luchó por la libertad de prensa y la democracia en el régimen de Franco. Fue perseguido por el régimen y fue elegido como el primer Presidente del Senado de la democracia española.

En los años 1950 y 1960, el jefe de estado y dictador español Francisco Franco designó a varios miembros del “Opus Dei” como ministros y altos cargos dentro del régimen.

Estos ministros, conocidos entonces como los “tecnócratas“, generalmente son reconocidos por haber introducido en la dictadura de Franco una ideología capitalista-liberal, modernizando también la economía española que contrastó con las influencias falangistascarlistas y militares anteriores. Este hecho hizo que en su momento se propagase la idea del apoyo del “Opus Dei” al régimen de Franco y viceversa.

El historiador e hispanista inglés Paul Preston afirma (1993) que Franco los designó como ministros por su habilidad técnica y no por su pertenencia al “Opus Dei”.

Sobre la acusación de que el “Opus Dei” fue una especie de partido político en el gobierno de Franco, Messori dice que ésta es una “leyenda negra” que la Falange española y algunos clérigos han propagado y alegan que el régimen franquista persiguió igualmente a algunos miembros del Opus Dei. No obstante según el historiador Ricardo de la Cierva:

“La equiparación de miembros del Opus Dei en el poder de Franco y en la oposición es falsa. Estaban en su inmensa mayoría con el poder; iniciaron una corriente de oposición muy minoritaria entre ellos mismos ya muy al final del régimen, por medio del profesor Calvo Serer, que durante décadas había sido un ardiente partidario de Franco y su régimen72 como Antonio Fontán y Rafael Calvo Serer.

En tiempos más recientes, durante la etapa del gobierno del español Partido Popular, (1996-2004) algunos miembros del Opus Dei, como Federico Trillo o Isabel Tocino fueron designados ministros por el entonces líder de ese partido, José María Aznar. De la misma forma, el ex fiscal general del estado Jesús Cardenal, es miembro de la prelatura.

Otro miembro que también ocupó un alto cargo fue Juan Cotino como director general de la Policía Nacional española. Dentro del nacionalismo vasco, sosteniendo una postura ideológica contraria a los antes mencionados, Rafael Larreina de Eusko Alkartasuna, ex parlamentario y actual vicepresidente segundo del Parlamento Vasco pertenece al Opus Dei.

En cualquier caso, John Allen constata que, si bien el Opus Dei, desde el punto de vista institucional, “no tiene una postura política oficial”,73 hay pocas dudas de que muchos de sus miembros son políticamente conservadores74 al igual que la mayoría de los católicos españoles dentro de la dinámica que mantienen Partido Popular y Partido Socialista Obrero Español en España a finales del siglo XX e inicios del XXI.

También mantiene hoy en día cierta presencia de algunos de sus miembros y simpatizantes en élites financieras y políticas, sobre todo en las de tendencia católica conservadora[cita requerida]. Habiendo recibido el apoyo de diversos líderes políticos y empresariales[cita requerida] como Lech Wałęsa de PoloniaCorazón Aquino de FilipinasThomas Murphy de General MotorsRuth Kelly del Reino UnidoRaymond Barre de FranciaCharles Malik, ex-Presidente de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas y que son algunos de los personajes que consideran como positiva la influencia del Opus Dei en el mundo.

Los miembros del Opus Dei remarcan que la institución tiene una finalidad únicamente espiritual, y que cada miembro asume sus responsabilidades profesionales en el mundo de la política o los negocios, sin hacer partícipes de ellas a los demás miembros y menos aún a la institución. Escrivá decía que los fieles del Opus Dei podían tener la postura política que quisieran, siempre y cuando no entrara en contradicción con la doctrina católica.

Las posiciones opuestas se reflejan en como se interprete el punto 353 del libro “Camino” de Escrivá:

“Aconfesionalismo, neutralidad: viejos mitos que intentan siempre remozarse. ¿Te has molestado en meditar lo absurdo que es dejar de ser católico al entrar en la universidad o en la asociación profesional o en la asamblea sabia o en el parlamento, como quien deja el sombrero en la puerta?” (“Camino”, punto 353)

Alberto Moncada, un ex miembro crítico, sugirió que quizás la presunta búsqueda de influencia del Opus Dei en la sociedad se canalice a través de sus colegios y universidades, con el fin de que sus principios religiosos se transformen en modelo de vida.

Los críticos dicen también que los miembros del Opus Dei no serían libres en materias políticas, ya que seguirían una ideología de tipo “nacional-católico” y según éstos los miembros del Opus Dei estarían en la derecha política, impulsando una influencia conservadora en el mundo, promoviendo las políticas más tradicionales del Vaticano. De acuerdo con los portavoces de “Opus Dei” esto no probaría la relación del Opus Dei con la política, sino la actividad política de algunos de sus miembros.

No obstante el debate sobre el Opus Dei y su papel en la política sigue vigente hoy en día.

[editar]El Opus Dei en la actualidad

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En cuanto al número de miembros, el Opus Dei mantiene un leve crecimiento numérico desde hace varios lustros, sobre todo en Europa. Desde 1990 ha habido aproximadamente un 4% de incremento en su número, mientras que en los años1960 y 1970 habían aumentado sus miembros en más de un 45%[cita requerida]. Probablemente esto puede atribuirse a la progresiva secularización de aquellos países donde tradicionalmente se había asentado en primer lugar, como España,Italia y Portugal[cita requerida] y a un bajo índice de penetración en el resto de países europeos. Y en América Latina, debido en parte al fenómeno de la expansión de las iglesias protestantes[cita requerida], que en Brasil por ejemplo, llegan a copar más del 20% de una población, antes casi enteramente católica.75 Su expansión actualmente es algo mayor en los países del antiguo bloque comunista, especialmente Polonia, patria del Papa Juan Pablo II (en Polonia con 38.187.488 de habitantes hay unos 450 miembros del Opus Dei), en los cuales, hasta la caída del Telón de Acero, el Opus Dei como organización no tenía presencia oficial, así como en otros de Asia, como Filipinas en donde está el grupo más numeroso de este continente.

La distribución por continentes de los miembros, según datos del Anuario Pontificio 2009,76 es aproximadamente la siguiente:

  • África: 1.800
  • Asia y Oceanía: 4.800
  • América: 29.400
  • Europa: 49.000

Miembros del Opus Dei en Centro Condoray en Perú.

Según Messori, en cuanto al nivel socio-económico de educación, salario, estado social, lo predominante en el Opus Dei es la gente de los niveles medios y bajos y afirma que en Latinoamérica, por ejemplo, el Opus Dei es popular entre los campesinos. Gómez Pérez77 dice que la composición social del Opus Dei corresponde a la situación local y que hay más profesores entre los miembros, ya que el Opus Dei pone énfasis en el proselitismo entre intelectuales.

La Obra, con aportaciones económicas de distintas fuentes (donaciones de simpatizantes y el sueldo de los miembros numerarios), sostiene escuelas, institutos y varias universidades, y abre nuevos centros, ya que en el aspecto académico, por el prestigio y calidad técnica de sus centros de enseñanza, tiene actualmente una importante demanda social.

Ejemplos de lo anterior sería la Universidad de Navarra, con su programa máster IESE y la Clínica Universitaria, con sede en Barcelona y Pamplona (Navarra), respectivamente. Otro ejemplo de esto es la Universidad de Piura, la Universidad de los Andes (Chile), la Universidad Austral, el IAE Business School y el Hospital Austral, con sedes en Buenos AiresPilar yRosario, Argentina.

En su estudio de 2005, Allen dice que hay 608 proyectosen distinto grado de ejecución, promovidos por los laicos y sacerdotes de la Obra: de estos 41% son colegios, 26% son escuelas técnicas y agrícolas, 27% son residencias universitarias, y el 6% son 17 universidades, 12 escuelas de negocios, y 8 hospitales.

Según Beat Müller en la web oficial (www.opusdei.es) los miembros del Opus Dei en marzo de 2011 son 90.260 miembros de los cuales 2.015 son sacerdotes.

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